道德经经典句子感悟
1、同时，一个人如果能够掌握好自己的生活、管理好自己的情感，那么人生中的问题也就变得很小了。
2、史学家范晔说：“天下皆知取之为取，而不知与之为取。”正是一语道破了这种取与舍的真正含义。
3、因此，道德经第十九章所说的内容对我们在生活和工作中有着非常重要的借鉴意义。
4、道德经第十九章讲述了“绝圣弃智，民利百倍”的道理。这一章主要强调了不要过于追求知识和智慧，而应该注重实际行动和实践。只有在实践中，才能真正体会到生命的意义和价值。同时，也要注重平衡和谦虚，不要过于自大和自信，要保持谦虚和谨慎的态度。这一章的理解感悟是，我们应该注重实践和行动，不要过于追求知识和智慧，同时也要保持谦虚和谨慎的态度，才能真正体会到生命的意义和价值。
5、杨广想到做到，当即向蒋氏宣布她的人质生活至此结束，她尽管回到她儿子身边去就是。蒋氏果然感激涕零，临行再三表示她一定会督促士雄接受圣朝的节制。
6、感悟：老人言说，活在当下，处事圆融，并没有什么错。对于处事油滑之人，纪晓岚曾有过这样的评述：“内心中正，不同流合污而为人谦和。”为人处世，一定要把握好火候，该坚持的时候坚持，该放弃的时候放弃。沉下心来，分清利弊，保持适当的弹性，才能平衡好各种关系。“兵强则灭，木强则折。”做人不能太精明、太出风头。感觉到了危险，就先退后一步。低调做人，既有助于保护自己，又有利于融入人群。人不可能时时刻刻占据主动，在“低调”心态的支配下，才能成就得了大事业。有时候，不妨闭上眼睛，问问自己：人生在世，怎样才能做到心胸坦荡？心要皈依到一处，先得做好事、行善举，要正直无私，对得住自己的良心。人都是有思想的，人的思想又是看不见、摸不着的。要成为一个什么样的人，是自己的事。只有胸怀坦荡，才能受人尊敬，成就璀璨的人生…..
7、在道家经典《列子-天瑞》中有详尽解析：
8、战国时，齐国的孟尝君是一个以养士出名的相国。由于他待人十分真诚，感动了一个有真才实学而十分落魄的士人，名叫冯煖。冯煖在受到孟尝君的礼遇后，决心为他效力。
9、蒋氏以死相逼，钟士雄只得唯唯听命。虞、钟等人失去了钟士雄的帮助，实力大为不济，很快就被隋军讨平。岭南一带，终于在隋王朝的版图上化虚为实。
10、有形者生于无形，有形者，混沌也。此之谓道生一。
11、二、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
12、果然，数年后，孟尝君被人谮谗，齐相不保，只好回到自己的封地薛邑。薛邑的百姓听说恩公孟尝君回来了，全城出动，夹道欢迎，表示坚决拥护他，跟着他走。孟尝君至为感动，这时才体会到冯煖的“换义”苦心。
13、子不教父之过，教不严师之惰。
14、杨广突然想起攻进陈国都城以后，在抓到的上流人物中有一位姓蒋的贵妇人，这个蒋氏好像就是伏波将军钟士雄的母亲，据说是陈国皇帝因担心手握重兵的钟士雄反复无常而将她留在都城做人质的。若果真如此，事情就好办得多了。
15、五行拜圣当随愿，三界修身乃用心。
16、韩非对《老子》之道的解读比较准确：道者，万物所然，万理之所稽也。今日谓之自然法则和客观规律。
17、齐顷公骄奢无礼，怠慢晋使，致使齐国在齐晋鞍之战中大败，国几亡，为天下笑。之后齐顷公知耻而后勇，励精图治，内爱百姓，外敬诸侯，齐国大治。福本生于忧患，祸生于喜。
18、天之道，利⽽不害。圣⼈之道，为⽽不争。夫轻诺必寡信，多易必多难。天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
19、信言不美，美言不信。
20、总之，韩非占在法家立场，对老子的哲学思想进行了法家化改造。未必符合老子本意。
21、世上逍遥难事就，人前诡诈易名侵。
22、混沌分，轻清者上为天，浊重者下为地。此之谓一生二。
23、知者不博，博者不知。
24、道可无人不欲寻，云虚化物本诚参。
25、董仲舒在《竹林》篇中，对老子此言的解析，与韩非的解读如出一辙：
26、祸莫⼤于不知⾜，咎莫⼤于欲得。故知⾜之⾜，常⾜矣。
27、知者不言，言者不知。——《道德经第五十六章》
28、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。
29、冲气以为和。此之谓二生三。
30、得与失的互为转化之效果，有时也并不是马上就可以见到的，但懂得其中奥妙的人，会掌握取舍的主动权，让它发挥出意想不到的效果。
道德经经典句子感悟
31、说着，冯煖果真点起一把火，把债券都烧完了。薛邑的百姓没有料到孟尝君如此仁义，个个感激涕零。冯煖回来后，孟尝君问他讨的利钱呢？冯煖回答说：“不但利钱没讨回，借债的债券也烧了。”孟尝君有点不高兴，冯煖对他说：“您不是要叫我买家中没有的东西回来吗，我已经给您买回来了，这就是‘义’。焚券换义，这对您收归民心是大有好处的啊！”
32、多言数穷，不如守中。——《道德经3.大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。——《道德经第六十一章》
33、然而，如果我们能够从简单旁边着手解决问题，或许能够更好地适应现代社会的变化。
34、风尘慎度何求利，曲与清莲对月
35、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，都是对立统一、共同存在的，没有这个，就没有那个，缺了哪个都不行，这才叫一阴一阳之谓道。所以人如果能放下分别、执着，那就真正得“道”了。
36、花草树木，山川河流，一切自然万物，本来就是和谐共存的一体，如果非要定出个善恶美丑的标准来，那就会打乱这个平衡，造成不和谐了。
37、天地含精，万物化生。此之谓三生万物。
38、周末闲来无事，随手翻看当年买的《道德经》，曾几何时自己也曾熟记部分段落，而今长时间未再背诵已经忘记了好多，特意整理分享出来，和你一起温习古人的智慧。
39、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，兮若无所归。不⾃见，故明；不⾃是，故彰；不⾃伐，故有功；不⾃矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
40、天之道，利而不害。
41、《道德经》又名《老子》。第一个解析《老子》之人是法家思想集大成者韩非。《韩非子》中有《解老》和《喻老》两篇。
42、最典型的是《韩非子-杨权》，主旨是宣扬天赋君权。老子认为，万物循道而生，循道而终，唯有道不生不死。而韩非认为，君主就是道，臣民是万物。臣民为君主而生，为君主而死。基于此，韩非子才提出三纲理论：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。韩非甚至认为，君叫臣死，臣不得不死。——君主诛臣，焉有过？！
43、其中的结论是：解决难题应该从简单易行的方面着手。
44、一、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
45、善者不辩，辩者不善。
46、道德经第十九章提出了思考人生的重要观点。
47、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
48、在与人交往，与人合作时，把你并不紧缺的资源慷慨地送给对方，解对方之急需。对方投桃报李，定会以自己的资源相报，而这有可能正是你紧缺的。
49、人世间的事情，有了付出才有回报，没有无回报的付出，也没有无付出的回报。付出越多，得到的回报越大，只想别人给予自己，那么“得到”的源泉终将枯竭。
50、总之，对《老子》的理解，最透彻的，是道家经典《列子》、《淮南子》。
51、杨广心里一动，随即把蒋氏找来亲自询问，得到了后者肯定的回答。杨广很高兴，觉得蒋氏就是自己手中的一着妙棋，只要把握得当，就不必兴师动众而达到收服钟士雄的目的，而且成功的可能性在九成以上。理由在于，陈国皇帝以扣留人质的方式要挟钟士雄，钟士雄固然不敢轻举妄动，但心里未必不存怨愤，假如隋朝方面做件好事，让他们母子团聚，钟士雄理当有所感激。当然，仅这样还不足以使钟士雄倾心归服，问题的关键还在蒋氏身上。杨广分析，蒋氏被陈国皇帝的人质政策弄得母子骨肉分离，怨恨陈王朝的心理只怕比钟士雄有过之而无不及，一旦有人能让她返回临贺重享天伦，她一定会有一种白骨生肉的感觉，进而感恩戴德，没齿不忘。
52、当然，你与对方的利益可能是不同质的，有时你给对方的，也许是对方更需要的。比如杨广满足了钟士雄母子团聚的利益，蒋氏则劝钟士雄弃暗投明，使杨广得到了平定岭南的利益。
53、随着年龄的增长记忆已经大不如20郎当岁的年轻人，越发理解了记忆经典名篇文章的重要性。建议喜欢吟诵《道德经》朋友们尝试背诵全篇。
54、隋朝平陈主帅晋王杨广面对这一现实大为头痛。事情明摆着，隋军要乘胜挺进岭南，一方面碍于地僻路险，另一方面又会遭到岭南驻军的顽强抵抗，那么部队的损失肯定会非常惨重；如果暂时放手不管，岭南就将成为一个独立王国，而隋王朝的一统天下也就名不副实。怎么办呢？
55、在道家经典《淮南子》中，塞翁失马，焉知祸福的故事，才是对‘福兮祸之所依，祸兮福之所伏’的正确解读。
56、依稀记得当年第一次读道德经的情景，一晃20年过去了，随着理解深入和体悟的增加，甚至都怀疑《道德经》不是老子一个人所写的，甚至可能是一个学术团队的作品。其中内容越发觉得深奥又充满智慧
57、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固之。
58、《老子》又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
59、《道德经》说：“将欲去之，必固举之；将欲去之，必固予之。”后两句的意思就是：想要夺取它，必须暂时给予它。我们可以理解为，要想让人归附你，就要施恩给人家；要想从别人那里得到利益，你必须也要给人利益。
60、希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》第二十三章多听少说，顺其自然。狂风不会刮一早上，暴雨不会下一早上。
道德经经典句子感悟
61、圣贤之人不积累财物，会一心想着人民，这样自己反而会变得富有。给与人民，奉贤大众，这样自己得到的反而越多。
62、隋高祖开皇初年，隋军平定江南，灭陈朝。除岭南以外，陈朝故土已全部并入隋朝版图。当时岭南最强大的一支军事力量是陈伏波将军钟士雄，此人拥重兵屯驻临贺（今广西贺县东南），扼守着各大要道，使隋军不能越岭南下。
63、有智慧的不会多言，那些多言的人，一定是没有智慧的。
64、强盛的大国不要总想着兼并那些小的国家，小国也不要过分的顺从大国。这两者都能够实现自身的愿望，强大的一方更应当谦下！第五章》4.圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——《道德经第八十一章》
65、圣人之道，为而不争。
66、不生者能生生，不化者能化化。生物者不生，化物者不化。”不生不化，生物化物者，此之谓道。“
67、而儒家经典对老子思想，会进行儒家化解读。法家典籍对道家思想，会进行法家化改造。
68、老子如果在天有知，定会死不瞑目。
69、学习道德经是人生中能够走得安心Ⅰ懂得人性的调理和转变。能够有感恩。善德良言。对人或事，有一定的凉解和善意。为绕着人生的顺其自然的态度。不会给人们在生活中带来不必要的麻烦。懂得感恩之心，接受不同的人生观。走出困境，从中找到美好生活。我最初学习也没什仏才知，是不够撑握的理解。还是在感恩头条给于我无限的好机会，努力学习多的知识，走好人生道路！
70、“将欲取之，必先予之。”意思就是想要夺取它，必须暂时给予它。我们可以理解为，要想让人归附你，就要施恩给人家；要想从别人那里得到利益，你必须也要给人利益。
71、随着人们生活水平的提高和社会环境的变化，人们的生活变得越来越复杂，适应这样的环境也变得越来越困难，求解难题往往需要付出更多的时间和精力。
72、天地自然尚且不会让狂风暴雨长久，何况是人呢？
73、将欲去之，必固举之；将欲去之，必固予之。——老子《道德经》
74、老子认为，人类万物，天地，日月，星辰都是相对的，皆有生死。万物皆循道而生，循道而终。唯有道不生，不死，不灭。
75、这是因为简单易行的方法可以提升信心，慢慢地解决问题的愿望和决心也就跟着增加。
76、知⼈者智，⾃知者明。胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
77、蒋氏也真是言出必行，她回到临贺不久，临贺郡就有虞子茂、钟文华等人起兵反隋，虞、钟等人想借助钟士雄的力量，派人来拉他入伙，钟士雄亦欣然有响应之意。蒋氏大怒，厉声对士雄说：“我在扬都（今江苏南京）那一段日子，说不出有多么艰辛，幸逢圣代，我们母子才得团聚，这种大恩大德，结环衔草尚嫌难报万一，又岂能做出悖逆造反的事来！你如果执意要以禽兽之心为心，背德忘义，我就一头撞死在你面前！”
78、一次孟尝君要叫人为他到其封地薛邑讨债，问谁肯去？冯煖说我愿去，但不知用催讨回来的钱，需要买什么东西？孟尝君说就买点我们家没有的东西吧！冯煖领命而去。到了薛邑后，他见到老百姓的生活十分穷困，听说孟尝君的讨债使者来了，都有怨言。于是，他召集了邑中居民，对大家说：“孟尝君知道大家生活困难，这次特意派我来告诉大家，以前的欠债一律作废，利息也不用偿还了，孟尝君叫我把债券也带来了，今天当着大伙的面，我把它烧毁，从今以后，再不催还。”
79、儒家、道家、法家皆认为，祸福是可以互相转化的。但儒家和法家认为祸福的转化由人决定。而道家认为，祸福的转化人是无能为力的，由天决定。
80、人之初，性本善，性相近，习相远！
81、《老子》曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
82、世人的福祸也不是固定不变的，人们的生活只有符合自然的规律，符合因果的规律才能有所收获。