孟子养气说的现实意义
1、首先，孟子、荀子都认为人们天生的本性是相似的，不因地位、财富的不同而产生差异。
2、养气说有很多人都讲过。。从时间上来看应该是孟子。还有苏澈。属于先秦儒学。
3、出自《孟子.论养气》。
4、孟子的养气说表现出高度推崇理性自觉与坚定志向的作用。于是他的"浩然之气"实际上使成了经过长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。他认为有了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度外，这种人可谓顶天立地的大丈夫。作为道德上的气节操守，是有积极意义的。
5、孟子强调人应该不能沉溺于耳目之欲，要有作为道德主体的自觉，寡欲清明，使心不被物欲所累。孟子认为修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少，那么内心即使有迷失的部分，也是很少的；一个人如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。
6、其次，孟子与荀子都强调后天修身养性与个人主观意识的重要作用。
7、孟子以为，仁，是人的本心，成圣的首要任务就是“成仁”。孟子将人的人格境界分为四种：有侍奉君主的人、就是侍奉某一君主，就曲意逢迎的人；有安定国家之臣、就是以安定国家为乐的人；有天民、就是他的学说方略能通达于天下时，便去实行的人；有大人、那是端正了自己，万事万物也随之端正了的人。
8、荀子认为凡人只要改变自己的惰性，化性起伪，化恶为善，都可以成为禹那样的圣人。尧舜、桀纣、君子、小人，其人性都是一样的，是后天的教化修养使之产生了巨大的差别。
9、学者宜摘取其中精要语熟诵，或钞出常常阅览，使其精神深入我之“下意识”中，则一生做人基础可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。
10、意思是:自从有人有国家以来。
11、孟子使人成贤成圣背后的意蕴在于“为万世开太平”，即使统治者行仁政，使被统治者行善、顺从，从而达到“为政”的目的。
12、正如张岱年先生所说：“关于性论，最应注意者，是各家同在论性，而所说之性，意义实不相同”。在与告子的争论中，孟子表述了人性本善的观点。在孟子看来，“口之与味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也”是人的自然属性，而这种声色之性是天生的，人与动物都具有，不足以区分人与动物。
13、在立志问融上，孟子与孔子不同之点在于，孟子提出了立志与"养气"的关系。
14、“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。
15、荀子认为，人性的发展就是“化性”和“起伪”的双重过程，从而达至“圣人”之境。《劝学》篇中云：
16、"气"是什么?孟子认为"气"是充满人身、能够影响肉体运动，而且还能反作用于心志、道德的东西，这就相当于中医说的"营卫气血"之"气。，有点朴素唯物主义的气息。孟子认为，普通的人只要注意"养气"，经过量的积累可以质变，逐渐形成圣人身上的所谓"浩然之气"，它是正大刚直之气。
17、（公孙丑说：）“伯夷、伊尹对于孔子，真的就是这样可以并列的吗？”孟子说：“不能这么说。自从有人有国家以来，没有人可以与孔子相比拟的。”
18、在这一点上，孟子和荀子都强调人之善恶品行并非天生注定，人们天生的性相似，不会因人们的地位阶级等而有所不同。这是春秋战国时期萌生的朴素的人本位思想在儒家学说里的一大体现，也是两位思想家哲学思想里伟大光辉的部分。这不仅体现了孟子、荀子坚持人性平等、圣凡同类的态度，也同时反映了战国时期人的自我意识的增强和新的道德自觉。
19、二、孟、荀人性论的相似之处
20、“今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉：生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。…用此观之，然则人之性恶明矣。”
21、荀子则视天为自然，而人性则同于天和自然，不是通过学习和后天努力所具有的，而是自然而然就是这样的。人性是人类生而具有的共同的自然本能欲望。
22、孟子举了生活中的例子来论证人性本善，当比如当人突然看到有将要掉入水井中的小孩时都会有恻隐之心，而这份同情心不是因为和小孩的父母认识，不是为了沽名钓誉，也并非是因为讨厌孩子的哭叫声，因此看来善是人性中天生固有的。这种潜意识里的善只有被认识和发挥程度的不同，并不是不存在的。
23、孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。齐国王子垫间孟子，"士干什么事?"孟子日:"尚志"。意思是使自己志向高尚。王子垫又间:"何谓尚志?"孟子回答说:"行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。"
24、“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”
25、此之“成人”可理解为圣人，即内有定，外有应。在达至圣人的基础上，进一步实现“治国平天下”的根本目标。
26、而“性”的第二层含义，即仁义等道德观念才是人的本质属性，也是人与动物有别的根本原因。正所谓：
27、孟子主张的人性论是性善论，荀子主张的人性论是性恶论。两者在对什么是人性有不同的解释。孟子和荀子对于人性内涵的截然相反的主张。即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人区别于其它动物所具有的道德性;而荀子所指的人性仅指天赋予人的自然属性，其中只含有“恶”的因素，而人的道德性在于后天的人为培养。
28、荀子对“圣人”做出一些规定，不能屈服于权力利益，不能被群众改变志向，不能被天下事动摇心神，活着的时候和死了以后都是一样。
29、正如梁启超所说：
30、孟子、荀子认为人性平等，且需经过后天扩而充之，其最终落脚点都归于培养“贤人”、“圣人”，通过“仁”“礼”的内圣外王，达到“治国平天下”的终极目标。
孟子养气说的现实意义
31、此“大人”即有德有位之人，“无意无必”，从而使“物无不化”，只有圣人方可达此境界，这也是人努力求善、发展本性的最终目标。
32、儒家学说最为注重个人道德品质的培养，而人性问题始终是儒家哲学的一个重要问题。孔子在这方面涉及相对较少，虽然在《论语•阳货篇》中孔子说过“天生德于予”的话，包含着德行由天所赋予的意义，但孔子并未明确说过性善。这也给后世的孟子、荀子两位思想家以极大的思想余地与空间。本文重在探讨孟、荀人性观的异同。
33、孟子还明确提出了“气”的概念，并把“养气”和“知言”相结合，具体运用于对话和论辩；形成了文章中刚柔相济、分析精辟的论辩艺术；所以几千年来依然拥有无尽的魅力
34、孟子与孔子一样，要求学生树立远大的理想和宏伟目标，对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。孔子把这称为"杀身成仁"。孟子把这称为"舍生取义"。孟子说:"生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也"。生命和道义都是我所喜欢的，如果二者不能并有，即便牺牲生命，也要保全道义。生死与荣辱发生矛盾时，志士仁人宁愿光荣而死，不愿屈辱而生。死虽可恶，但还有比死更可恶的行为，就不应避死而苟活，那就要舍掉个人的幸福以至生命，实现其道德理想。可见孟子认为道德生活比个人幸福、比个人生命都重要。
35、孟子以性善论为基础，提出其心性修养之路。在孟子看来，人心是善的，人既可自觉自己是善的，又可促成自己实现为善。因此，孟子在修养上强调“反求诸己”的原则和方法，充分发挥自己的主动性。人应该基于内心自然之善端、“不忍人之心”，在实际生活中推扩此善端，是实际生活的每一段和每一面都为善端之实现，亦即皆充满了善。
36、“荀子与孟子，同为儒学大师，其政治论之归宿点全同，而出发点则小异。”
37、在孟子看来，人性本善，人的善端是先天固有的、与生俱来的。孟子认为凡是同类的事物，它的性质和表现是相同的。人作为一个类，他的趋向表现也应该是相同或相似的。因此人类之心应该普遍地具有仁义礼智的追求。圣人只是把人类所同具的仁义之心率先觉悟并践行而已。
38、意义：《孟子》不但是中国哲学史上的名著，也是文学史上一颗灿烂的明珠，具有深刻的思想性和极高的文学价值。
39、孟子强调发挥先天的道德观，发扬人本性里仁义礼智的开端。孟子认为同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。
40、这即是对“成圣”目标的深刻表达。
41、孟子反对无尊严地苟活于世，他提倡人的弘大刚毅、坚定不移的气节与情操，崇尚慷慨赴义、勇往无前、死而后已的任道精神。而道德人格的实现与精神生命要比人的自然生命更重要，更值得维护。
42、“气盛言宜”说名词解释：这是韩愈在《答李翊书》中继承孟子“养气”说而提出的诗论。这里所谓的“气盛”，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出的一种精神气质，一种人格境界。
43、同时，孟子、荀子的人性论都是其学说的重要理论依据，对于正确完整地理解其全部学说有着至关重要的作用。
44、最后，孟子、荀子提出的人性论有着相似的目的，并且在某种程度上殊途同归。
45、孟子与荀卿，为孔门下两大师。就学派系统论，当时儒、墨、道、法四家并峙，孟子不过儒家一支流，其地位不能比老聃、墨翟，
46、[提出]这是孟子在《孟子·公孙丑上》中提出来的，篇中说："我知言，我善养吾浩然之气。"[内涵]孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成"浩然之气"（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵），才能有美而正的言辞。这种思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。[影响]孟子的"知言养气"说抓住了人的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。
47、荀子则在性恶论的基础上提出化性起伪的观点，主张通过后天的教育和国家刑法，强迫人以理性支配感性，懂得社会道德规范，并使礼义内化为人性的自觉追求。
48、通过对孟子荀子人性论上的比较分析，我们可以发现两者对于人性的认识看似针锋相对、各执一词，但也有许多相同之处，并且在某种意义上两者的观点互相补充、殊途同归。两者对于人性的认识与逻辑分析的起点不同，但两者都注重个人道德自觉的重要作用，都含有朴素的人文色彩，归根结底是为统治阶级服务的，致力于实现天下太平，最终的理想归宿都是达到至善与圣人的境界。
49、荀子认为“人之性恶，其善者伪也”。他认为人的本性是恶的，而仁义礼智等品德要在人的后天形成。荀子认为人如果顺着自然本性行为就只能产生恶，不能产生道德。不需要修饰、作为而天生具有的是性；后天习得、创造、完成的是伪。人性不能趋向道德伦理，只有经过人为的修行才能趋向善。
50、养气说有很多人都讲过。。从时间上来看应该是孟子。还有苏澈。属于先秦儒学。孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。齐国王子垫间孟子，"士干什么事?"孟子日:"尚志"。意思是使自己志向高尚。王子垫又间:"何谓尚志?"孟子回答说:"行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。"
51、孟子认为仁义礼智内在于人的心性之中，是人自然、本然具有的。有些人现实中不善，并不是本性的原因。而如果人能践行并发扬人性中的善，每个人都有机会成为君子。同时人人都有使自己高贵起来的东西，但这并不是世俗的官爵利禄，而是人自身高贵的道德修养与品质。
52、一、对人性的不同理解造成孟、荀人性观的差异
53、“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否，自有生民以来，未有孔子也。”
54、《孟子》的意义在于修养最适当之书，于今日青年尤为相宜。
55、孟子、荀子人性论的基本差异在于对人性的内涵界定不同。孟子从道德属性和天赋的道德素质出发定义人性，而荀子从自然本能和感官生理需求出发理解人性。孟子把礼义的起源归于心性，荀子认为礼义是后天产生的；孟子把礼义归于自然之天赋，荀子则从社会的角度加以解释。
56、荀子则强调后天的“化性起伪”，认为人之所以能有善性，是后天学习的结果，道德观念是后天学习积累而成的。
57、同时，孟子提出“养气”的概念，认为人应该自觉地养心、养气，注重内在善性在生命中的全幅实现。孟子认为是人真正高贵起来的不是爵禄地位，而是高贵的节操与仁义礼智的道德。
58、先道德而后文章，人品与文品的统一，这本是传统儒家的重要文学思想，而韩愈则对此作了较为深入的阐发，进一步发展了这一传统文学理论。