孟子中仁的内容
1、《礼记·檀弓》记：“孔子谓‘为明器者，知丧道矣’，备物而不可用。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。
2、“命”与“天”的概念都是人生及宇宙之主宰者的概念。人在天与命之下，是被动者。而“德”与“仁”的概念，则是关乎人性的概念。但“德”引入的是外部社会的评价——循规蹈矩，正直之行为，强调的是个人的责任以及社会舆论的评价。仁则不同。“仁”是指个人心性的自我净化。
3、孔子政治伦理理念的核心价值，是关于“仁”的思想。“仁”这一观念，并非孔子所发明，但却是孔子将其提升为一种高境界的道德理想、政治理念和社会伦理。儒家以仁政作为规诫当政者的首要要义。
4、经济奴隶和家役奴隶的大量存在，
5、一，仁的本义
6、《论语》多次提到“仁”字，这是第一次出现。意谓学之内容在仁，而行仁的根本在孝悌，务使孝悌之道推广而成为通行人群之大道，则少“好犯上”和“好作乱”之人。此谓“圣人以孝治天下”，被视为“治国之宝鉴”。孟子忠实地解释了孔子关于“仁”的含义：“亲亲，仁也”；“仁之实，事亲是也”；“人人亲其亲，长其长，而天下平”（《孟子·离娄上》）。朱熹在《论语集注》中也说：“仁主于爱，爱莫大于爱亲”。儒家孔门这个以孝悌为基础的仁，是宗法血统性的仁，名分等级性的仁，受礼制约的仁。《为政篇》孟懿子问孝，孔子明确答以“无违”，即无违礼：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”没有礼，也就没有孝了，也就没有仁了。
7、第二意义就是仁善。道德上的自我修养至于完成，止于至善，曰仁，达到这种境界的即仁人。
8、仁是内在的品质，修养仁德全在自己。但仁又不是高不可攀的东西，只要我们真心诚意地追求，任何人都可以达到仁德的境界。但最难的是能坚守仁德。这是儒家思想的核心。
9、孔子关于仁的论述是克己复礼为仁。意思就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。4、“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。一方面，任何人都有可能达到“仁”的境界——“我欲仁，斯仁至矣”；另一方面，他又认为做到仁是不容易的——“若圣与仁，则吾岂敢！”。他认为自己最得意的门生颜回，也只能做到“三月不违仁”。
10、《说文》：“仁，亲也。从人二”。《说文》：“亲，密至也。”人二，即二人。密至，亲昵也，即性爱也。《中庸》：“仁者，人也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之人。”所谓“相人偶”就是男女性爱。段玉裁说：“按人耦猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親。故其字从人二。”也隐晦表述了此义。
11、二，仁的道德涵义
12、爱出自本心，无可伪饰。由博爱之心而升华为博爱他人和有利他人之行为，不是为了取得人们的好评，也不是为了换取他人的回报，不需要援入任何外在的正直标准，这种“仁爱”才是道德理想的至善之境。
13、孔子说：“如果说到圣明与仁德，我怎么敢当？我只是学习工作从不厌倦，教诲别人从不疲倦，可说就是如此罢了。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”
14、下面分析一下孔子“仁”的几个含义。
15、由此可见，孔子在当时提出“天地间，人为贵”、“仁者爱人”的思想，正是针对当时反人道的野蛮制度与文化，具有伟大的历史进步意义！
16、孔子谓‘为刍灵者善’，谓‘为俑者不仁’，殆于用人乎哉？”
17、所以《论语》云：“樊迟问仁。子曰：爱人。”
18、以人为祭品的人牲和血祭制度的存在，
19、问题中所说的“若圣于仁，则吾岂敢”一句，其中的“仁”，指的是“仁义、仁德、仁爱”。
20、孔子“仁”之思想解读作为孔子思想体系核心的仁，——“博施于民而能济众，”“已欲立而立人，已欲达而达人。”
21、孔子是第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
22、夏、商两代所注重的核心理念，是与宗教相关的“命”与“天”即天命的观念。殷商王朝重视天命、信仰命运。
23、孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，但在孔子的论述中并没有给出“仁”的确切含义。
24、孔子毕生以“仁”作为改革的目标，所谓“克己复礼，天下归仁”。
25、孔子明确认为，不仅不应用人为殉，就是用人俑为殉，也是不“仁”即反人道的。因为“仁者，人也”。“仁者，爱人”。所以，孔子诅咒殉葬的制度：“始作俑者，其无后乎？！”
26、孔子认为的仁实质上是一种主张以人为本，以人为中心，尊重人的价值，关心每个人的现实权益的崇高人文主义精神。
27、句中仁的意思是:仁德。
28、《论语述而篇》中。
29、周代的核心理念是保德与敬天。“德”的字根和词源是直与循。保德的意义是贵族及君主要正直，守持，责任。而天，则是宇宙、历史和人世的主宰。
30、到了春秋时期，孔子不言命，少言德，慎言天，他所提倡的理念是“仁”--仁善。
孟子中仁的内容
31、对于孔子来说，天地之间最高贵的是人——“天地间，人为尊贵”。“仁”是一种政治理念。博爱大众的思想，以民为本的思想，构成一切“礼义”的终极依归，因此仁这种思想，始终是孔子政治追求的核心理念。
32、除了献俘祭社以外，当时还流行血祭神灵和焚尪求雨的活动。
33、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
34、但是，孔子则明确反对一切用人为君主殉葬的制度。不仅如此，连用俑人（假人）殉葬都反对。
35、孔子为他推崇的“仁”下的定义就是“克己复礼”，“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话就是净化心灵、发扬正能量。2、仁，其实就是佛家讲的大彻大悟、明心见性后的境界。孔子接着阐述这个“仁”的境界：“一日克己复礼，天下归仁焉。”一旦大彻大悟后，就会明白，这个世界根本就无我无他，万物本是一体的，整个世界，整个宇宙都是自己。
36、孔子对“仁”的定义：
37、有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”（《学而篇第一·第二章》）
38、《孟子》也说：仁者爱人”。
39、仁是纯爱之心，纯爱他人。纯善之心，纯利他人与社会。爱有私爱与博爱之别。
40、孔子说：仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。
41、仁与妊及娠均叠韵音通。妊娠，怀孕育子也。仁与“妊”以及“娠”亦为同源字。故“仁”字的引申义，则是慈爱、关怀、仁善。
42、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
43、在秦汉典籍中，仁、善二字为同义字。《论语》中仁、善二字也可以互换，“仁人”就是善人，凡言“仁”，就是言“善”。
44、私爱者，主观之爱，所爱其实非对象而是自我。博爱者，超越自我之爱也，乃客观之爱，所爱乃社会、世界而非仅仅自我。
45、“仁”字从“人”从“二”（二人合体），是六书中的会意字，本义就是男女的性爱。
46、仁的本义和引申意义，都是爱人。只是性爱、爱情，以及亲子之爱，都仅仅是个人之所爱，小爱也。而孔子、孟子所言的爱人之仁，则是对人类之爱，对百姓之爱。
47、第一意义是爱人、博爱（仁爱，广义的人类之爱，而非私情之爱）；
48、三、仁是对于奴隶制度的反叛
49、以及以人为君主和主人殉葬的人殉制度的存在。
50、在此之前的三个朝代核心理念为：
51、要理解孔子仁爱思想对于时代的超越性，就应该看到当时的历史环境——春秋时代的中国还是对人的价值极其轻贱的野蛮文化。这种野蛮主要表现在：
52、需要注意，“仁”，是儒家学说的核心和精髓，在孔子时是“仁”，在孟子时是“道”，在朱子时是“理”。