诗经中关于农业的诗句
1、翻开历史的画卷，我们发现《诗经》时代的桑林是文化的桑林，汉唐时代的丝绸是诗赋的丝绸。蚕桑诗随着诗人的气质飘动在旷野，拉长在乡村，吟诵在桑林，是一组历代接力创作的悠长宏大的诗篇，是一曲充沛有力、优雅华贵、动人心弦数千年的旋律，是一册华夏民族勤劳智慧、社会发展、文化繁盛的历史画卷。
2、陟则在巘，复降在原。何以舟之?维玉及瑶，鞞琫容刀。
3、农事诗，有广义、狭义两种。广义上说，《诗经》中的诗都是农业社会的产物，都反映了农业社会生活的不同侧面，都带有农业文化的性质，因此都可以称作农事诗；狭义上说，农事诗就是指那些直接描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。我们通常所指的农事诗，是狭义的农事诗。
4、农业生活诗：在生产力相对较低的情况下，人类无法凭借自身力量控制自然，支配自然，只能寄希望于天神、祖先的庇护。于是，周人便围绕农业生产设置了名目繁多的祭祀活动。，祈谷于上帝，随后举行籍（藉）田典礼。《噫嘻》、《载芟》就是描述祈谷与藉田活动的诗歌。。秋收之后，举行大规模的报祭，答谢神灵的恩赐。《周颂》中的《丰年》、《良耜》、《小雅》中的《楚茨》、《信南山》即是。《芣苢》歌咏妇女采芣苢的劳动。《魏风·十亩之间》“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。”写了一群妇女采桑收工时的欢快情绪。
5、广义的农耕文化，是指农耕民族所产生的所有文化，从广义的角度看，《诗经》305篇都是农耕文化的产物。狭义的农耕文化，是指与农耕生产、农耕生活直接相关的文化。
6、《绵》是写周人在古公□父率领下，由豳迁到岐下的又一次移民。诗共九章，从迁岐、授田、筑室直写到对外族的斗争。第三章写岐下土地的肥沃道：
7、（2）具体描写了周人农业生产的方式、规模等情况，如《载芟》中描述的耦耕方式及田间劳作情况；
8、载芟》篇开端九句：
9、此外，周人除了春夏祈谷、春秋报祭等祭祀活动外，也有一种巡视制度。《孟子·梁惠王下》记载：“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”巡视春耕秋收，省问农人，补给耒耜等工具，更重要的是督促抓紧农时，勤勉耕作。如《小雅》中的《甫田》《大田》即是。《豳风·七月》是最典型的农业生活诗。
10、叙事诗是《大雅》里的突出部分之一。《绵》、《生民》、《公刘》三篇是其中更突出的部分。《生民》歌咏周始祖后稷的灵迹和功德，在那些神话化的叙写中反映周人对于这一传说人物的热爱，因为相传他是农业的发明者。
11、清平乐·村居
12、这一章写后稷被弃而不死的神异。最初得牛羊喂乳，最后得鸟类覆翼，当群鸟飞去的时候，后稷开始啼哭，声满道路。这些叙写，简洁而生动。三千年前的文学语言已经如此精炼，简直使人不得不惊异了。本篇写后稷试种瓜、豆、禾麻等庄稼：
13、《诗经》产生于西周初年至春秋中叶，
14、新畲（yú）：耕种两年的田称为“新”，耕种三年的田称为“畲”。厥（jué）明：厥，其，指代即将成熟的麦子。钱（jiǎn）、鎛（bó）：均为农具，掘土和除草所用。
15、农耕文化，有广义和狭义的区别。
16、实方实苞，实种实襃，实发实秀，实坚实好；实颖实栗。
17、《公刘》篇写周人由邰到豳的一次移民，从准备起程写到定居营建。关于观测地形、经营官室、分配田亩、君臣宴饮，以及水利、军制，甚至锻冶等事都有叙写。
18、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年。听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。
19、首先，《诗经》中明确写农事的诗共十一篇：豳风·七月》、《魏风十亩之间》、《小雅·楚茨》、《甫田》、《大田》；《周颂·思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》。
20、《诗经》的内容丰富多彩，农耕文化也是《诗经》的核心内容。
21、第三，《雅》、《颂》中的这些诗篇，有的是统治者祈求丰年的祭歌，有的是劝农的诰令，广义上也可视作农事诗的一部分。
22、诞寊之隘巷，牛羊腓字之；诞寅之平林，会伐平林；诞寅之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实讦，厥声载路。
23、战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗在《诗经》中大概有30首。战争与徭役在《诗经》中一般被称为“王事”：“王事靡盬，不遑启处。”（《小雅·采薇》），“王事靡盬，不能艺稷黍。”（《唐风·鸨羽》），“王事靡盬，忧我父母。”（《小雅·北山》）。 参加战争和徭役，是周人必须履行的义务。战争徭役诗的主旋律：由于周人重农尊亲，所以从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。 《诗经》中的战争徭役诗，不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌与征夫苦语。 1.有些战争徭役诗，是对战争的正面歌颂，从正面描写了天子、诸侯的武功，气势磅礴，铺陈扬厉，写出军威严整，声势浩盛，表现出强列的自豪感和乐观情神，如大雅中的《江汉》《常武》，小雅中的《出车》《六月》《采芑》等，大都反映了宣王时期的武功；秦风中的《小戎》《无衣》等，也是表现对敌人侵犯的同仇敌忾、共御外侮、保家卫国、守土抗战、斗志昂扬、情绪乐观的战争诗。《诗经》中这类从正面歌颂角度所写的战争诗，不注重直接具体描写战斗场面，而是集中表现军威声势，强调道德感化和军事力量的震慑，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治思想的体现。 2.由于周族创造的是农业文明，周人热爱和平问到的农业生活环境，所以有些战争徭役诗是对战争的沉痛反思，思想深刻，笔力精邃，写出战后萧索破败，田园荒芜，表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪，如小雅中的《采薇》、豳风中的《东山》《破斧》等。 《小雅·采薇》是出征北方的士兵在归途中所赋。北方少数民族侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戍不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。 《豳风·东山》反映的完全就是士卒的厌战情绪了。出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。“我”久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平民的衣服，再不要行军打仗了。归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象，田园荒芜，土鳖、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，萤火虫闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着“我”的归来。遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好？这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦，对和平生活的向往，得到了充分的体现。其中更值得一提的是：诗中作者现象妻子怀念自己，来表现自己对妻子的思念的表现手法对后世创作有极大影响，为杜甫《月夜》所祖。（杜甫《月夜》：今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。） 3.战争徭役诗除了上面所说的有厌战思乡之情，还有少数激愤昂扬之作之外，《诗经》中多数战争徭役诗则完全是对繁重徭役、不义战争的愤慨厌倦。这些诗写出战争徭役致使田园荒芜，人民不得安居乐业、奉养父母，怨恨之至而呼天抢地，无论是大夫为天子、诸侯服役，还是下层人们为国君服役，都表现出服役者的强烈不满和极端厌战，揭示出繁重徭役给人民群众带来的深重苦难，如《唐风•鸨羽》、《小雅•黄鸟》等。 4.在重视群体疾苦，表现治乱兴废的同时，战争徭役诗也不乏关注个体感受，不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，更有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌，出现了反映怨妇闺愁和征夫乡绪的经典作品。这些作品，因为注入了作者丰富的情感体验和心灵碰撞，展示了战争徭役给人类个体所带来的内心创伤和心理承受，所以更好地把复杂细腻的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动，表现得淋漓尽致，使后人读起这些作品时，对于作者久戍不归、久战不休的深深厌倦，对作者自身遭际的无限哀伤，前途未卜的高度担忧，对作者既痛恨敌人又思乡自伤的矛盾心理，对作者归家后亲人团聚，共享天伦的幸福憧憬，都会有更为深入而细致的体会和认识。 如《卫风•伯兮》，写一位妇女由于思念远戍的丈夫而痛苦不堪，其第二章写：自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴的写出了思妇内心的哀痛 《王风•君子于役》也以思妇的口吻抒发了对役政的不满和对丈夫的惦念。牵肠挂肚的寄语，难以割舍的遥思，寓于字里行间。黄昏时分，牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。 这种怨妇闺愁，念夫怀远的情感，在后世诗歌中也多有反映；而这种缘物生情，触景思夫的艺术手法也深入到后人的审美思维，影响到后世诗歌的表现方式，如李白的《春思》：燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？ 《诗经》作为中国第一部诗歌总集，对后世诗歌的创作有奠基的意义。很多诗歌的创作手法，选取视角，反映题材都可以在《诗经》中找到根基和源头。而《诗经》的战争徭役诗有着丰富复杂的内容和情感取向。无论是颂记战功，叙写军威，还是表达征夫厌战，思妇闺怨，在后代诗歌史上都不乏回响。
24、宋·辛弃疾
25、连苦菜都长得像糖一样甜，见得水土之美，真是善于形容了。第五、六章写开始建筑的情形道：
26、《周颂·臣工》写道：
27、西江月·夜行黄沙道中
28、中国历史上借用蚕桑题材写诗作词是常有的事，但借用桑做词牌名，在一千多个词牌中只有一个《采桑子》。
29、艺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
30、嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畲？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。
诗经中关于农业的诗句
31、这里有丰富多变化的形容词。此种对于庄稼的郑重的描写，反映古人对于掌握农业技术的喜悦。
32、敲起大鼓本是为了鼓励劳动，但是百堵之墙同时并起，盛土、倒土、持土、削土的声音把鼓声都压下去了。读了这一段，那场地上众多的劳动者和十分起劲的劳动的场面一下子就像在读者眼前出现。这真是有声有色的文字。
33、其次，《诗经》中还有一些描写农村四时生产活动和生活情况的诗篇如《周南芣莒》写古代妇女采摘，《小雅无羊》叙述人们放牧、养牛羊；《魏风伐檀》写奴隶伐木。
34、《诗经》中的农事诗从各个不同的侧面描写了周代的农事状况，反映了当时农民的生活状态以及丰富的社会内容，把它们称作反映周代社会人民生活的百科全书毫不过分。在《七月》《甫田》《大田》《载芟》《良耜》中，都有给地里农忙的人送饭吃的情节，形象地表现出农民在农忙时的紧张与辛苦。
35、载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其饁，思媚其妇。
36、农业祭祀诗是指《诗经》中描写春夏祈谷、秋冬报赛等祭祀活动的诗歌，如《小雅·楚茨》、《小雅·信南山》等。其价值表现在：
37、五千年中华文化，三千年诗韵。中国，作为世界文明古国之一，在历史发展长河中，诗歌在中国文化里有着浓墨重彩的一笔。而桑蚕，作为古代中国农耕和纺织最为重要的农事之一，无疑在诗歌的长河里也处处充斥着桑蚕的身影。
38、农业祭祀诗是指《诗经》中描述春夏祈谷、秋冬报祭等祭祀活动的诗歌，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》和《周颂》中的五篇农事诗属于农业祭祀诗。
39、挂着佩刀，上下山原。这就是勤劳的移民领袖公刘的形象。
40、于时处处，于是庐旅，于时言言，于时语语。
41、《诗经》中的农事诗体现了周代农业的发展与进步，具有重要的研究价值。
42、这就是开始得到安居的大众，欢乐笑语的生活图景。
43、中国的这种“天地人物相统一”的传统农业思想，在《诗经》农事诗中得到了很好的体现。
44、俾立室家。其绳则直，缩版以载。作庙翼翼。抹之□□。度之薨薨。筑之登登。削屡冯冯。百堵皆兴。□鼓弗胜。
45、这是一首赞扬周王关心农业生产的诗歌，文中大概的意思是指周王勉励农官们要“顺天守时”，贯彻执行国家的农业政策，积极做好各项农业生产监管工作，包括修水利、改良土壤，如深翻、平整、轮作等，以提高粮食产量，祈求有丰收之年。在这过程中，周王甚至还将亲自下地视察秋收。从中可以看出，国家对农业高度重视。
46、这是说除去草木，将土耕得散松松地。上千对的人一齐耘田，高田低田都有人耕作着。父、子、兄、弟，一个个筋强力壮，劲头儿挺足。送饭的闹闹嚷嚷地来了，都是些漂亮的娘儿们。
47、狭义的农事诗可分为农业祭祀诗、农业生活诗两种。
48、周原朊朊，堇荼如饴。
49、写后稷后来种谷的成绩：
50、（1）记录了周人为祈求丰收进行的宗教活动及其相关风俗礼制，如《楚茨》对祭祀场面的描写；
51、中国传统农业充分体现了“天地人物相统一”的哲学思想，在此基础上出现了“时气论”、“物性论”、“农器论”、“耕道论”、“水利论”、“土壤论”等理论阐释，比如“二十四节气”的创造与应用就是典型的例子。
52、（3）表明了统治集团对农业生产的重视和提倡，鼓舞了人民的生产热情促进了农业的发展。