形容梳子美好寓意的诗句
1、十里平湖霜满天寸寸青丝愁华年对月行单望相护只羡鸳鸯不羡仙
2、北固山前三面水。碧琼梳拥青螺髻。
3、香醅浅酌浮如蚁，雪鬓新梳薄似蝉。——唐·白居易《花酒》
4、等闲屈指数归期。
5、梳子在古代也是一种常见的日用品，自然也被诗人们用来写诗歌。如唐代的王之涣《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。这首诗中的“樓”原指梳妆台，梳自然也包含其中。还有唐代的李商隐《锦瑟》：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。这里的柱就是用来固定或梳理音弦的器具，而梳子自然也在其中。由此可见，梳子不仅是古代常见的日用品，同时也是可以成为诗人们用来写作的素材。
6、玉梳钿朵香胶解，尽日风吹玳瑁筝。——唐·元稹《六年春遣怀八首四》
7、闲拨沈烟，金缕衣宽睡髻偏。——宋陆游《采桑子·宝钗楼上妆梳晚》释义：女子在闺阁梳妆打扮后，慵懒地荡秋千。悠闲地拨弄沉香，花冠不整，衣宽髻偏。北固山前三面水，碧琼梳拥青螺髻。——宋苏轼《蝶恋花·京口得乡书》释义：北固山下三面都是水。弧形的江面，仿佛是碧玉梳子，苍翠的山峰，好象是美人的发髻。凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。走来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无？——宋欧阳修《南歌子·凤髻金泥带》释义：手持巴掌大小的龙形玉梳，用凤钗及金丝带把头发梳饰成髻。妻子走到窗下依偎在丈夫的怀里，问道“眉色深浅合不合适宜？”正护月云轻，嫩冰犹薄，溪奁照梳掠。——宋辛弃疾《瑞鹤仙·赋梅》释义：现在正是云轻月冷，层冰未消的时候，梅花临水照镜。红茉莉，穿作一花梳。金缕抽残蝴蝶茧，钗头立冬凤凰雏。肯忆故人姝。——清屈大均《梦江南·红茉莉》释义：穿茉莉花成串作头饰。肤莹玉，鬓梳蝉，绮窗前。素娥今夜，故故随人，似斗婵娟。——宋苏轼《诉衷情·琵琶女》释义：只见她肤如美玉，梳着一对蝉鬓，手抱琵琶，站在窗前。今晚的月亮照着她，好像月宫里的嫦娥特意跟她比美似的。斜插犀梳云半吐。檀板清歌，唱彻黄金缕。——宋司马槱《黄金缕·家在钱塘江上住》释义：我把犀梳斜插在头上，让头发半垂鬓边，敲响檀板，唱清丽的歌曲。绿云扰扰，梳晓鬟也——唐杜牧《阿房宫赋》释义：乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻。日日楼心与画眉。松分蝉翅黛云低。——宋吕胜己《鹧鸪天》释义：每日在楼心处画眉，婉丽的眉形如同松针，蝉翅，云黛般细腻。象牙白齿双梳子，驼骨红纹小棹蓖。——宋吕胜己《鹧鸪天》释义：象牙白色的一对梳子。有着驼峰的形状，刻着红纹小棹。梳子由轩辕黄帝的王妃——方雷氏启发于鱼骨而发明创造，最初得名因用木头所制，也称为木梳。现在梳子的种类繁多，如：檀木梳、枣木梳、桃木梳、牛角梳等。梳子在品种上分实用品梳、工艺梳、旅游梳、高档精品梳、保健梳等五大系列300多个品种。梳子在古时候是定情用到物品，常听说过“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地”的吉祥话，因此梳子是相思，是爱情，是白头偕老，更是健康、快乐的代表和象征。梳子代表相思、白头携老、爱情（古代一般有做定情的意思）梳子也代表健康，快乐。
8、青丝绕指柔,华梳理云鬓整首诗意思是：就是头发柔柔的绕在指尖,拿起华丽的梳子梳理头发。
9、徐娘怪我今疏懒，不及庐郎年少时。
10、一枝云鬓巧梳掠。——宋·周邦彦《一斛珠》
11、小时候你给我剃头，今天我给你理发，你陪我长大，我陪你变老。从前你把我托上肩头，现在我把你背在身后，你给我一个快乐回忆，我还你一个幸福的晚年！
12、日日楼心与画眉。
13、蝉鬓加意梳，蛾眉用心扫。——唐·白居易《妇人苦》
14、鹧鸪天宋吕胜己一夜春寒透锦帏。
15、一夜春寒透锦帏。满庭花露起多时。垒金梳子双双耍，铺翠花儿袅袅垂。
16、出自宋代吕胜己《鹧鸪天》
17、女孩送男孩代表对其倾心
18、出自宋代苏轼的《蝶恋花·京口得乡书》
19、花自飘零水自流,淡淡青丝自言愁,春暖秋霜怜人袖,满月半弦月如钩
20、秋星如弹月如梳，宫妓香添乞巧炉。——宋·杨修《层城观》
21、宋吕胜己
22、一、唐代宗教乐舞的特色之一，是融合了古丝路沿线的各个地区的舞蹈文化元素。
23、日日楼心与画眉。松分蝉翅黛云低。象牙白齿双梳子，驼骨红纹小棹篦。
24、人去后，信来稀。等闲屈指数归期。门前恰限行人至，喜鹊如何圣得知。
25、唐代在岁终除夕日要举行“傩祭”用于驱鬼逐疫。在这一活动中的乐舞被称为“傩舞”，有固定的舞蹈和伴奏。通常宫廷中的傩舞以鼓、钲为主要乐器，参与者有数百人之多，称为“大傩”。民间的傩舞则要简单、随意得多，唐诗中对这一场景也有很多描绘。孟郊《弦歌行》诗：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”诗歌表现了濑水（今江苏溧阳）河畔乡村傩祭的场景，对傩舞的描绘自然、生动：舞者穿戴各种奇怪的衣着、头饰、面具，手里拿着茅鞭、桃木弓等，随着鼓和长笛声一起舞蹈
26、关于梳子的诗句有:
27、折翼降人间，守护爱一生
28、宝钗楼上妆梳晚，懒上秋千。
29、皓指高低寸黛愁，水精梳滑参差坠。——唐·张碧《美人梳头》
30、月二，龙抬头。一年都有精神头。爷爷，我来给你理发了。一个美容院的理发师。他在爷爷眼前就是孙子辈。他到了爷爷眼前说，今天2月2我来给你把头发剪一剪。他拿起了推子剪刀和小梳子。
形容梳子美好寓意的诗句
31、淡扫蛾眉朝画师，同心华髻结青丝
32、出自：吕胜己《鹧鸪天》
33、门前恰限行人至，喜鹊如何圣得知。
34、雨后春容清更丽。只有离人，幽恨终难洗。北固山前三面水。碧琼梳拥青螺髻。一纸乡书来万里。问我何年，真个成归计。白首送春拼一醉。东风吹破千行泪。
35、彩霞欲掣舞衣揎，水精梳插笼鬓蝉。——宋·米芾《明月歌二首其二》
36、朝暮宴，浅深杯。更阑生怕下楼梯。徐娘怪我今疏懒，不及庐郎年少时。
37、作者简介：吕胜己，字季克,号渭川居士,建阳(今属福建)人。
38、古丝路上的佛教乐舞为中国传统佛教乐舞注入了新的元素。佛教初传中国，佛曲念唱都使用梵音梵文。但是当时传入的佛曲在音节上适应不了汉语歌词；而用汉曲来咏唱梵文则语音与乐调无法协调，所以采用说唱形式的“俗讲”。（参见慧皎《高僧传·经师论》）而古丝路上传入的佛教乐舞为此提供了新的解决办法，因此被广为接受。所以白居易《骠国乐》诗中写道：“闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。”
39、碧琼梳拥青螺髻。——宋·苏轼《蝶恋花》
40、浓浓情相依，淡淡心相望
41、指间清风斩青丝，相会何期只梦中
42、对此，唐代诗人留下了众多诗篇。白居易《骠国乐》诗：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。”元稹《骠国乐》诗：“促舞跳趫筋节硬，繁辞变乱名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。”这些诗句是对其舞姿的生动描绘：舞者头梳椎髻，佩戴珠缨花鬘，在玉螺和铜鼓的伴奏下，如龙蛇蜿蜒般地舞蹈（这种舞蹈在南传上座部佛教流传地区至今流传）。
43、回答：就是头发柔柔的绕在指尖,拿起华丽的梳子梳理头发。
44、垒金梳子双双耍，铺翠花儿袅袅垂。
45、当时，这些地区大都信仰佛教，向唐王朝传入了很多佛教乐舞。比如，唐德宗贞元年间（785-804），骠国（位于今缅甸）乐传入长安（今陕西西安）。骠国乐共有12首乐曲，包括乐舞作品和器乐作品。其中曲名如《佛印》《禅定》《甘蔗王》（意为“佛教民如蔗之甘”）等，都是佛教乐舞，“乐曲皆演释氏经论之意”。（《旧唐书·骠国传》）
46、蝶恋花（宋）苏轼
47、男孩送女孩梳子，有希望与之“夫妻结发”之意
48、郎心轻画眉，红颜落朱唇
49、鹧鸪天宋吕胜己日日楼心与画眉。
50、一往情深，形影相随，蒹葭之思，目成心许，秋水伊人，昼思夜想等等的。或者也可以刻上碧群专用。祝你生活幸福
51、三、在唐代，乐舞被运用于很多宗教活动中，比如祭神、祈雨等等，形成了独具特色的祭祀乐舞。
52、希望天天有你相伴那么有什么值得刻在梳子上的诗句呢一梳齐眉老五个字，简简单单，却是最适宜不过。既表达了两个情侣之间或者两个即将订婚人之间的美好祝愿，又表达了两个人愿意相守一生，在余下的时光里相互扶持，同甘共苦的决心。愿有岁月可回首，且以深情共白头。卿且梳相思，思卿共白头。这句古诗词就更加完美的表达了恋人之间的深情厚谊，并且对仗工整既可以合成一句话刻在一把梳子上也可以分开，分成两句话刻在两把数字上作为定情的信物。中国古文化有精深的内涵。
53、有关梳子的古诗，例如：
54、梳子诗词，例如：“象牙白齿双梳子，驼骨红纹小棹篦。”
55、满庭花露起多时。
56、梳子也往往作为一个陪嫁的信物，跟从女孩子从娘家到夫家，完成从女孩儿到女人的转变。梳子代表着一辈子都要纠缠到老，有结发的意思其实送给别人木梳的含义有很多。
57、袅袅云梳晓髻堆。——宋·周紫芝《鹧鸪天》
58、人去后，信来稀。
59、你真是个好志愿者，全心全意的为老人服务，给我们带来了温暖。将来我的孙子长大了。也要去做志愿者，全心全意的为老年人服务，做一个有品德的好青年。
60、秦姬秾丽云梳发。——宋·张先《木兰花》
形容梳子美好寓意的诗句
61、朝暮宴，浅深杯。
62、青丝绕指柔，华梳理云鬓
63、绾青丝，挽情思，任风雨飘摇，你我情比金坚！
64、二、道教神仙世界，是唐代诗歌和乐舞重要的表现内容。
65、镂玉梳斜云鬓腻，缕金衣透雪肌香，暗思何事立残阳。——唐·李珣《浣溪沙》4、倭堕低梳髻，连娟细扫眉。——唐·温庭筠《南歌子》
66、更阑生怕下楼梯。
67、象牙白齿双梳子，驼骨红纹小棹篦。
68、指间清风斩青丝,凝眸君知问是谁
69、爷爷微笑的脸容看着孩子说，每年的2月2你都来给我理发，你真是个好孩子。你真是为这帮老年人服务，一分钱都不要。
70、象牙白齿双梳子，驼骨红纹小棹蓖。
71、诗歌中驰骋瑰丽的想象和乐舞中绚烂华美的艺术，表现了对道教神仙世界的想象和向往。比如，李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”这首乐舞诗运用奇特绝妙的联想，生动记录了乐舞表演的高超技艺，同时用文学语言传神地再现了乐舞中表现的神仙世界：诗歌起句写箜篌、演奏时间、地点，随即就开始描述箜篌声的优美：浮云为之凝滞，传说善于鼓瑟的江娥与素女也被乐声感动；不但人间陶醉在美妙的弦歌声中，乐声甚至传到仙府、神山，紫皇（天帝）动容，女娲听得入迷，神妪感动不已，月宫的吴质（吴刚）倚着桂树，竟忘了睡眠，玉兔蹲伏不肯离去……这首诗将外在物象和内在情思融为一体，想象丰富、设色瑰丽，后人将其与白居易《琵琶行》并论，推许为“摹写声音至文”。
72、松分蝉翅黛云低。
73、很多诗歌都描绘了用于娱神的民间祭祀乐舞。王维《凉州郊外游望》诗：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。”诗歌描写了唐代凉州（今甘肃武威）乡村赛神活动的场景，展示了当时边塞农村的人文景观。诗中既描绘了“赛田神”的过程，也描绘了赛神活动中祭祀乐舞的情况：在箫、鼓伴奏下，翩翩舞者步履灵动，罗袜轻扬雾似的芳尘。王睿《祠渔山神女歌》中“蓪草头花椰叶裙，蒲葵树下舞蛮云”的诗句，描绘了迎神乐舞的情形：舞者头戴蓪草、着椰叶裙，在蒲葵（棕榈）树下起舞，舞姿优美奇特。刘禹锡《阳山庙观赛神》中“荆巫脉脉传神语，野老婆娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还”的诗句，描绘了朗州（今湖南常德）赛神中的乐舞。
74、孔雀东南飞，木兰诗，上邪