韩国的三行诗
1、变成一滴泪水的人
2、将菖蒲在水里铺开清洗发丝
3、나는그늘을사랑하지않는사람을사랑하지않는다
4、惦秋，惦秋
5、아내여,그대는춘향이가되라.
6、望着在树叶缝隙间闪烁的
7、只有一样东西让我欲罢不能，那就是高尚文化的力量，因为文化的力量可以让我们自己幸福，进而会给予别人幸福。
8、成为李公子的
9、我国的地理位置和其他的地理条件得天独厚，经历了第一次世界大战和第二次世界大战的人类热切地渴望和平，这个时代需要重新建立崭新的国家，这样的时机已经成熟。
10、不爱阴影的人
11、作品一：
12、生命里突然有了一丝勇敢
13、韩国古代歌谣:＜公无渡河歌＞,＜黄鸟歌＞,＜龟旨歌＞韩国乡歌：赞耆婆郞歌;祭亡妹歌;安民歌;愿往生歌;彗星歌;薯童谣韩国诗词：中文爱人的近旁——歌德我想起你,每当太阳从大海上辉煌照耀我想起你,每当月亮在泉水中抖动彩笔我看到你,每当在大路的远方扬起灰尘每当深夜,浪游者在山间小路哆嗦战栗我听见你,每当大海掀起狂涛发出咆哮在沉静的林苑中,我常去倾听万籁俱寂我伴着你,即使你在天涯海角犹如身边!太阳西沉,星星很快将照耀我呵,愿你也在这
14、나는한방울눈물이된사람을사랑한다
15、人家敲镜救不得。
16、我知道…
17、的的珠帘白日映。
18、在杨柳枝杈系上秋千
19、기쁨도눈물이없으면기쁨이아니다
20、如今人类不幸的根本原因是仁义的缺乏，慈悲的不足，以及爱的贫瘠。
21、世界多么美好啊
22、我的祖国受到别国的侵略，这让我感到心痛，因此我不希望我的祖国侵略别的国家。
23、그대그리움을힘껏밟아하늘로오르면,
24、的的他生作化生。
25、妻子啊，如果你变成春香
26、음오월에도초닷새수릿날엔
27、그얼마나고요한아름다움인가
28、나는눈물이없는사람을사랑하지않는다
29、나도오늘밤엔그대에게
30、为别人拭泪的人的模样
韩国的三行诗
31、因此，我希望真正的世界和平在我们的国家，也因为我们的国家而实现。
32、그대는열일곱,그나이쯤이되어
33、自然科学的力量无穷无尽，但是纵观人类整体，就算只掌握当下的自然科学也足以让我们好好生活。
34、字斟句酌的书写
35、年8月16日，嘉宾:Twice
36、喜悦若没有眼泪
37、没有眼泪的爱情
38、端午-李秀翼
39、세상은그얼마나아름다운가
40、农历五月初五端午节
41、没能看到躲在树后的我，你的惋惜
42、更加明亮炫目
43、就算是爱情
44、那么今晚，我也会为你
45、我会把信寄往你的梦乡
46、다른사람의눈물을닦아주는사람의모습은
47、이도령이되리라.
48、哪会有无泪的爱情
49、人事依依漫寂寥。
50、사랑도눈물없는사랑이어디있는가
51、창포를물에풀어머리를감고
52、诗家行辈如君少，
53、仍在为你书这三行
54、国子司业洙之子。
55、写得松江岸上秋，
56、단오-이수익
57、韩文是<내가사랑하는사람>
58、秃衿小袖调鹦鹉，
59、不爱眼泪的人
60、나는한그루나무의그늘이된사람을사랑한다
韩国的三行诗
61、나는눈물을사랑하지않는사람을사랑하지않는다
62、我会在远处的树林里藏起来远远望着你
63、山木惨惨天欲雨。
64、韩国讵明深井里，
65、你又回到了17岁
66、向天空诉说对我的思念
67、年复一年的等待
68、그러면나는먼숲에숨어들어그대를바라보는
69、버들가지엔두가닥그넷줄을매어
70、现在对于人类而言，缺乏的并不是武力，也不是财力。
71、三行诗通常是用来表达爱情，而有一些人把它写成励志的三行诗，这也为三行诗多了一种表达方式。为了让大家饱饱大家眼福，特意选了一些给大家看看。
72、내가아노라고……
73、国家成败吾岂敢。
74、文化是培养人类这种精神所不可或缺的。
75、我不希望我的祖国只会模仿别人的东西，而是希望我的祖国成为这种高端崭新文化的源泉，成为一种目标，成为一种模范。
76、只要我们的财力足以让我们过上丰衣足食的生活，我们的力量足以抵挡别国的侵略，就足够了。
77、하늘로솟구쳤다초여름서늘한흰구름만보고
78、숨어섰던날보지못한그대의안타까움을
79、就算是阳光有阴影才会
80、诗成不枉青山色，
81、只要此心意得到充分培养，那么以现在的物质能力，20亿韩元便足以让我们生活得很好了。
82、没有阴影的人
83、我们的民族以主人公的角色登上世界的舞台指日可待。
84、니뭇잎사이로반짝이는햇살을바라보면
85、秋夜雨中》：秋风惟苦吟世路少知音窗外三更雨灯前万里心
86、오래도록긴긴편지를쓰리라.
87、그대잠든꿈길위에부치리라.
88、冲向天空中，只能看见初夏清凉的白云
89、照年代划分，韩国文学可分为古典文学和现代文学。韩国的古典文学是在以韩国人民传统的民间信仰为背景的条件下发展起来的，但也受到了道教、儒教和佛教的影响，其中以佛教影响最大，其次则是朝鲜时代儒教的巨大影响。 另一方面，韩国的现代文学则是在实行现代化的进程中与西方文化接触而发展起来的。从 西方传入韩国的不仅有基督教思想，而且还有众多的艺术潮流和影响。随着"新教育"和"国语与文学运动"的发展，过去一向代表统治阶级文化的汉文书写系统便失去了它以往所具有的社会文化作用。 新罗的"乡歌"标志着韩国文学中一种独特诗歌体裁的兴起。"乡歌"是以汉字的音和义 记录的韩语诗歌，保存于《三国遗事》一书中的此种诗歌共有14首。 高丽时期文学的特征是更多地使用汉字、"乡歌"的消失，以及"高丽歌谣"的出现并以 口头文学的形式一直流传至朝鲜时期。 朝鲜时代早期创建的韩文字母是韩国文学史上的一个转折点。乐章，例如《龙飞御天歌》 ，均用韩文字母记录。 "时调"是朝鲜时代诗歌的代表。"时调"的诗歌形式确立于高丽后期，但在朝鲜时代以 宋代理学为主导的新的社会意识形态影响下进一步繁荣昌盛。朝鲜时代另一种诗歌形式是 "歌辞"。"歌辞"不限于抒发个人的情感，还常常包含警世劝善的内容。 韩国最初的古典小说是金时习用汉字写的《金鳌新话》和许筠用韩文字母写的《洪吉童传 》。 随着时间的推移，韩文字母的应用日益广泛，促进了韩国语言、文学的成长和发展。 韩国的现代文学是在朝鲜王朝封建社会的瓦解和西方新思想的传入的背景下形成的。作为 韩国现代文学的形式，"唱歌"（新体歌）和"新体诗"被誉为新的诗歌形式。 诗（一） 在古代韩国，作诗是一门有实际用处的技能。它是评定一个人是否有能力担任公职为国效 劳的主要标准之一，也是衡量一个人的人格修养的尺度。对待诗的这种态度产生了某些有趣的后果 首先，诗往往以"我"为中心，往往是一种自由。这种主观传统到了造诣不够深厚的人手 里会格于一些严格的规则而落于俗套，但是到了大诗人手里就能让读者以诗人的感受中发现他自己的感受，因此也是所有人的感受；这种感受是由具体而至于普遍的。这确实是好 诗的标志。 第二，诗具有一种渗透性的朝超脱方向运动的特点。这反映了自由与解脱的佛教传统，也 反映了在渴望秩序与管束的同时也追求终极智慧的儒教传统。佛教和儒教对韩国文学的所有方面都产生了巨大影响。在高丽王朝时代，即"汉诗"（用汉文写作诗）发展成熟的时 期，佛教居主要地位。在朝鲜王朝时代，即"时调"和"歌辞"这两种据认为最能表达韩 国人的感情的通俗文学形式达到全盛发展的时期，则一直是儒教居主要地位。人格修养是这两个体系都不可或缺的部分。佛教所向往的超脱的人与儒教所向往的圣贤之士的基础是 相同的。 第三，诗往往是即兴赋诗的：游寺庙、会朋友、喜迎春天的到来、接受一瓮馈赠的酒。对 一个具体事件触景生情便引起了诗兴。 第四，诗人往往对自然持独特的态度。诗人看自然是概念化的。对自然的赞赏导致冥想， 进而由冥想而陶醉，不是为有形的美，而是为精神的美而陶醉。诗人看到的并不是这一座山或者山的这一个部分，也不是这一朵花或者花的这一片花瓣。他看到了山的普遍本质， 花的普遍本质。这种态度主要是象征主义的，重点始终放在内心世界的景物上。至今这依 然是韩国传统的核心。 韩国初期的诗由两个方面组成：祭祀歌和作为劳作时的号子而唱的歌。这些歌全都伴随有音乐和舞蹈。可惜的是，在汉字传统以前韩国尚未无书写系统。汉字的传入约在二世纪， 虽然确切年代尚未考证出来。汉字传入后在韩国上层人士中间迅速推广应用，终于形成了"汉诗"传统。"汉诗"是用汉文写成的诗，遵守中文韵律的所有规则，只是写作的诗人 是韩国人。这一传统中的第一位佼佼者是新罗的崔致远（857-？）。崔在874年他十八岁的时候通过了唐朝的国家考试，在中国很快就声名鹊起，成为著名的诗人。尽管他在中国 取得很大成就，他内心的忧愁仍见诸他的代表作《秋夜雨中》： 秋风惟苦吟 世路少知音 窗外三更雨 灯前万里心 新罗时代形成了一种用汉字记录韩国语语音的系统，称为"吏读"。由于这一发展，人们 才得以把通俗的"乡歌"记录下来。"乡歌"盛行于统一新罗时代和高丽时代初期，保存 至今未佚失的有25首。 高丽王朝期间，"长歌"取代了"乡歌"。"长歌"分化为两种体裁：用汉字记录的、反 映儒家思想的"景几体歌"；口头相传的、短小玲珑的民间歌谣"俗谣"。"俗谣"意为 粗俗或普通，从这个名称可看出执持儒家标准的人对这种体裁的文学不以为然。但是，这些短小的诗歌是精巧、细腻的。 到高丽王朝中期的李奎报（1168-1241）开始写"汉诗"的时候，韩国诗的格式已经完全 定型。李奎报的诗带有浓厚的个人色采，多半是对诗人自己生活中的遭遇的戏剧性写照。 他先描述外部世界的景物--一座寺庙、一个驿站、一家客店--然后便进入内心的境界。他的诗很短，而且如歌一般，并富有启示性。这些诗描写他自己在刹那间受到的启迪。在单 调的日常生活的水面上出现比较的波澜的时刻，读者与诗人产生共鸣；那也许是职务上有了什么问题，或者子女或妻子有什么事；也许是游寺庙或者访友；也许是愁事，也许是乐事。无论是什么事，总与诗人自己密切有关。诗是他对情景的反应，是他个人的体验。如 下面这首诗： 寂寞禅房古树边 孤灯炉香燃佛前 问僧如何度长日 客来闲聊客去眠 树、灯、香炉--讲述者寥寥几笔便生动地勾画出幽静的寺院，然后几乎不落痕迹地进入了内心深刻的禅的境界。僧人代表富有修养的人力求达到的理想中的超脱。然而，诗的中心 是僧人的启示如何打动了讲述者，因此诗的中心在讲述者身上，占主要地位的是他的体验，并非僧人的体验。 诗（二） "汉诗"是传统从新罗时代开始兴起，历经高丽和朝鲜时代始终不衰，产生了许多优秀诗 人。17世纪诗人郑的一首四行诗代表了这个传统的顶峰时期。诗写道： 远滩影绰约 疑是一白鹭 长空风萧萧 江上渐日暮 "汉诗"所引起的感触与"时调"大不一样。这种感情上的差异可能产生于这个事实：" 汉诗"是用中国文字，即文学和官场的语言写的，"时调"则是用韩字，即本土和普通人 的语言写的。总之，"时调"甚至比"汉诗"更接近生活、更个人化。诗人要在3行、45 个音节这么小的范围内介绍并刻划出一个形象，借以说出他本人的体验。在诗人同他的主题之间不容有任何间隔。 "时调"这个词最先见诸申光洙（1712-1775）的笔记。申光洙的笔记里说，"时调唱" （歌）始于当时著名歌手李世春。这里所指的主要是音乐而不是歌词，所以"时调"一词 看来是"时节歌谣"--即合乎时令季节的通俗歌曲--的简称。如今所说的"时调"这个词 是在20世纪初开始使用的，是为了使传统诗歌形式与当时已开始从西方涌来并席卷文学舞台的新体诗、自由诗等分清界限。 关于"时调"的起源，学者们至今尚在辩论。论点很多，有的说是新罗时代的"乡歌"或 者从中国明代传入的佛教歌的发展，有的说是在把中国的诗译成韩文的过程中自然形成的一种形式，有的说是从高丽王朝的"短歌"发展而来，也有的说这是一种可以上溯到古代 萨满教的吟唱的形式。一个事实给解开"时调"的历史之谜增加了困难，这就是，韩字 是直到1446年才创造的，因此在这个日期以前所写的"时调"要么就是原来用汉文记录， 直到后来才译成--或者说重新译回--韩语，要么就是从一开始就是口头相传。使问题更加 复杂的是，汇集文学佳作的巨部文献《青丘永言》的第一卷是1728年出版的，选入其中的 一些诗人的是作品是遗作，许多是亡故已久的诗人的作品。 "时调"的体裁是一种三行诗(歌)，每行14到16个音节，明显地分四个气口，音节总共不 超过45个。这是正常规律的也即普通的"时调"，叫作"平时调"。如下面这首：病树 底下不见有人来歇息。当初树高叶茂谁人不流连。如今叶落板断连鸟儿也不来栖息。 可以看到，郑澈（1536-1593）所作这首"时调"的中心思想很明确。我们看到了这棵树 的现在：枯萎断裂；也看到了它的过去：高高挺立、枝叶繁茂。最后一行"如今连鸟儿也 不来栖息"形容那些在政治上失势的人的命运，入木三分。 "时调"的这种基本格式还有两种变体："衣时调"，第一行或者第二行可以加长："辞 说时调"，三行全都可以加长，头两行增加的字数没有限制，第三行有某些限制。"辞说 时调"的特点是取材范围比"平时调"广，而且带有妙不可言的幽默感，如：扯碎黑袈 裟，着上时新装，摘下念珠串，权当驴尾。十年苦修如来净土，救苦救难观音菩萨阿弥 陀佛，如今全抛撒。夜眠尼姑怀，那顾念经文。 郑澈是第一个"时调"大诗人。他担任过许多高官显职。如暗行御使、道知事、国王的亲 随记室、第二宰相、将军等等，在政治生涯中曾经几次失势，有时是自动引退，有时是被 贬和流放。他才华横溢，但是性格倔强，因此在一生事业中不断与人发生争执招致议论。 不论郑澈的品格有何长短，至少应该肯定他是第一流的诗人。在他的作品中可以看到语言 使用之灵活多变--惊人的词语、雅而不加做作的表达、言简意赅、讽刺的笔法--这些都是 "时调"传统的重要成分。如：试将横梁折断房柱推倒你道将如何？众人七嘴八舌议论 纷纷望着房塌骨架倾。木匠手持尺子墨斗不停团团转。 在他以前的"时调"历史中没有与这相仿的作品。形象的描写十分清晰、准确而且锐利。 "骨架"一词涵义深刻，使横梁和房柱的含意得到了引伸。最后是手持尺子和墨斗绕着倾 塌的屋架团团转的形象。这个形象令人感到滑稽可笑，其实正是解剖这首诗的手术刀。据 认为，这首诗反映16世纪90年代日本军阀丰臣秀吉入侵时期朝廷的混乱局面。韩国历史上 做过大臣而宦途迭经风浪的诗人为数很多，被韩国绝大多数评论家推崇为最伟大的"时调 "诗人的尹善道（1587-1671）就是其中之一。他所作的"时调"有76首流传至今。 尹善道最著名的作品《渔夫四时词》是共有40首诗的组诗，描写诗人所喜爱的一处幽静的 居所的四季景象。"渔夫"自古是在自然中过淡泊生活的智者的象征，中国和韩国的诗惯 于以此为主题。尹善道是在改写前代诗人李贤辅（1467-1555）的《渔夫词》的时候起了 灵感而写这套诗的。李贤辅的《渔夫词》也是对高丽时代的一首诗（作者佚名）的改写。 《渔夫四时词》在音节计算上显得与"时调"正常格律有些不同。此外，它有在"时调"里不常见的两句叠句，第一句出现在每一节诗里的一定位置，但是以它所描写的不同的船 上动作而改变用词，如开船、张帆、收帆、划浆等等。第二句叠句是拟声，"切格锵，切 格锵"代表锚链卷动声，"呜嘶阿"代表划桨的节奏。从《咏冬》组诗的第一首诗可以看 到整套组诗的风格：云开日出冬阳密密洒落。开船，开船！天寒地冻唯大海依旧。切 格锵，切格锵，呜嘶阿！一浪涌一浪如展开卷卷锦缎。 金寿长（1690-？）是第三位"时调"大诗人。他是"中人"（既非平民也非贵族）而非 "两班"，所以要想官场得意实际上是不可能的。也许正是这个原因，他很早就辞去了军 机部门的小小官职而退隐了。他活到了高龄，住在汉城花开洞他的别墅里与友人为伴，享 受大自然的乐趣。关于金寿长的生平，除了有记载的极少量的事实而外，我们几乎一无所 知，但是知道他编纂了一本著名的"时调"选集，名叫《海东歌谣》。 金寿长的诗的过人之处主要是极富于幽默感。这种幽默感也许是他生活的那个时代的特点 ，因为在"时诗"诗选内占很大比例的许多属于上乘的、估计也是18世纪的作品也表现出 一种类似的诙谐。但是，金寿长因为他的诗的这个特长而出了名，而其他写同类诗的诗人 却没有一个留下姓名。这些诗的描写方法反映了文学界在实学影响下已经发生了一种变化 --即流行文学体裁发生了从诗走向散文的变化--以及因此而反过来对诗的写作所产生的影 响。如下面这首诗：看那位女郎短衫花裙粉脸姣好乌发蓬松。昨日她把我来骗。现今又 将骗别个，新折花枝手中执，夕阳中双股轻摆。 当然，幽默并不是金寿长的诗的世界里唯一杰出之处。他的诗还流露出一种细腻的感情， 在他从自然单纯的生活中领略到的自由自在的乐趣的表达上尤为明显。与自我以及与自然 的和谐，自始至终是这位智者的突出的特点。伟大的诗人无不寻求这种和谐，即使这种追 求是艰苦的，即使结果未必能如愿。诗（三） 将近15世纪中期，一种叫作"歌辞"的比以前高丽时代的歌更富于描写和叙述性的新体裁
90、햇빛도그늘이있어야맑고눈이부시다
韩国的三行诗
91、︱我所期待的祖国︱
92、山莺惊起酒醒处。
93、我希望我的祖国是世界上最美丽的国家，而不是最富强的国家。
94、我一低头
95、也不算是喜悦
96、勇敢到为你而淡忘了自己
97、作品二：
98、是多么静谧的美啊
99、나무그늘에앉아
100、我相信我们祖先檀君的理想“弘益人间”就是这个寓意，我也相信我们民族的智慧和精神，以及过去的锻炼足以让我们完成这个使命。
101、写向人间作画屏，
102、나는그늘이없는사람을사랑하지않는다
103、作品三：
104、变成一棵树的树荫的人
105、忘了自己仅仅为了记得你
106、我爱的人儿/郑浩承
107、彻夜写上长长的书信。
108、坐在树荫下
109、韩信台西日欲斜，
110、看见水影中你娇羞的温柔