孟子滕文公下朗读
1、下乔入幽：从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。出处：《孟子·滕文公上》。
2、下里巴人、
3、下车伊始、
4、原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
5、下笔成文：一下笔就很快写成文章。形容文思敏捷，才华横溢。出处：三国·魏·曹植《王仲宣诔》。
6、就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。
7、这是因为"Mèngzǐ"是孟子的名字，"TéngWénGōng"是他所谒见的春秋时期的齐国大夫的名字，"xià"是下拜的意思，这一事件被记载在《孟子》一书中。
8、下不为例：表示只通融这一次。
9、下笔便就：形容写文思敏捷
10、（《孟子·滕文公上》）意思是尧治理天下，是饱食、暖衣、逸居和教人伦。这样的圣王，才是人民拥护的君主，造福于民的君主自有百姓投奔，继而获取天下土地不过是水到渠成的事了。
11、下一句：一怒而诸侯惧，安居而天下息。
12、王下之臣何惧诸侯，天下之土莫非王土
13、下不为例、
14、下坂走丸：比喻说话敏捷流利
15、成语有很多，如：
16、可以看出，儒家对于诸侯君主的要求是：“用民”之前要“教民”，而“教民”之前要“富民”。
17、孟子在回溯上古圣王尧治天下的过程时说：“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。”
18、孔子也说过“以不教民战，是谓弃之”，那种不以“善人”之道去教导民众忠信礼仪，而用暴力企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。
19、下回分解、
20、下落不明、
21、王下之臣何惧诸侯，皇帝一人高居庙堂比如说，王下之臣何惧诸侯，太监一个同设四方
22、下笔成章、
23、下里巴人：原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》。
24、孟子将伦理领域延伸到政治领域，将教育与其“仁政”的社会政治主张结合起来，提出“不教民而用之谓之殃民”，并认为这是与尧舜的仁义之道向背道而驰的，他进一步指出，实行仁义之道仅仅满足于“善政”是远远不够的，还必须辅之以“善教”，因为“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。”
25、这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”
26、孟子希望鲁侯任命的大将军能够明白这样的道理，能够引导君主施行仁政。
27、出自《孟子·滕文公下》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”翻译过来是“公孙衍，张仪这样的纵横家，难道不是大丈夫吗？一旦发怒则诸侯都会感到恐惧，自己安居乐业则天下就会太平。”这句话是对战国时期纵横家的褒评，说明纵横家能够在时代里起到“虽一人之力，强于百万之师。”的作用。
28、“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
29、下一句，比如说，
30、后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
孟子滕文公下朗读
31、下笔千言、
32、如果你对孟子滕文公下事件还感兴趣，可以深入阅读《孟子》一书，了解其中更多的思想和故事。
33、（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
34、论证社会分工的必要性。
35、下笔风雷形容书法或绘画运笔迅速，气势浩大
36、孟子滕文公下的原文读音为"MèngzǐTéngWénGōngxià"
37、他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
38、孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。 从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。