青年黑格尔派
1、在想方设法使人们的精神摆脱宗教的谬见和对人民进行真正文明的教育之前，政治的进步，至少在德国，不能认为是有保障的。因此，虽然施特劳斯遭到了基督徒的口诛笔伐，并丧失了去苏黎世大学任教的机会，却掀起了青年黑格尔派的宗教批判运动。
2、前者被贴上了右翼的标签，因为他们力主以哲学式的宁静去适应现存的世界，人物一切都将趋于完善，世界中的恶不过是表面上的附带现象，合理性就潜伏在他们之下。
3、青年黑格尔派之间的区别在于合理化的方式不同，而他们的基本共同点则表现为激进的人道主义的无神论，因为对宗教的批判是其他一切批判的前提，所以黑格尔派的分裂是首先发生在宗教生活方面。
4、施特劳斯认为他的著作受到了黑格尔思想的激发。他确实是因为听黑格尔的课才转到柏林大学，虽然只听了几个小时的课，授课人就病逝了。他也曾深入钻研过黑格尔的笔记，深受《精神现象学》的影响，然而得出的结论却与黑格尔大相径庭。
5、青年黑格尔派与老年黑格尔派之间的争论，一方面在于如何看待黑格尔的哲学遗产问题上，另一方面在于如何看待现实问题上。
6、《耶稣传》的意义是双重的。
7、总的来说，青年黑格尔派的主张在一定程度上影响了早期马克思、恩格斯，有利于马恩早期共产主义萌芽思想的形成。
8、老年黑格尔派则秉持一种“不变”的态度，一种保守的态度，认为存在的现实是合理的，对黑格尔的哲学遗产更是不敢有任何违背。
9、而前者之所以最终变成了后者乃是因为宗教团体的无意识创造或捏造：“首先是由于当时人们对救世主的渴望。我说过，起初有少数人认为耶稣就是救世主，后来这样认为的人就越来越多了，而在这之后，这些人就坚信，过去期待于救世主的一切，一定会在耶稣身上发生，他们根据的是旧约圣经里的预言，预兆和对他们的通俗解释。。。由于人民的第一个解放者摩西创造了奇迹。。。这就是为什么早期的基督教团体不仅不能够而且一定会编造出关于耶稣的故事。不过他们没有意识到他们的宗教在编造这些故事。。。神话不是个别人有意识的，故意的虚构，而是整个民族或宗教团体的共同意见的产物。”
10、青年黑格尔学派是19世纪30年代黑格尔哲学解体过程中产生的激进派。亦称黑格尔左派，活动中心在柏林。
11、青年黑格尔派坚持辩证法的否定原则
12、这是一种解读黑格尔的方式，或许亦符合黑格尔的观点，因为他曾经这样比喻哲学：“密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞”，这暗示哲学家不适合做历史时代的改革者或预言家。这种观念历史悠久，一直可以溯源到古希腊哲学静观的理论态度。
13、一方面，如果耶稣不过是施特劳斯所指出的那样一个并无神奇之处的人，如果《圣经》上记载的耶稣基督那个“神人”并没有历史的真实性，那么整个基督教信仰就没有历史根据，整个基督教就不能以历史事实作为基督教真理的证明，而基督教如果没有了历史真实性的耶稣就如同天堂没有了创造世界的上帝一样不可思议。
14、对于青年黑格尔派来说，世界的现存状态如同法国的君主专制一样，是真实的但不是合理的；黑格尔的思想不能仅仅作为现存政治和文化形态的合理化方式的理论基础，不能仅仅是静观，而且应当是哲学式的行动论。
15、最初的老年黑格尔派主要包括戈舍尔，加布勒和埃尔德曼等学院派人物，他们大多参加了《黑格尔全集》第一版和第二版的编撰工作。这些人关心的是如何保持住黑格尔的传统，他们所补充的充其量是对继承下来的伟大主张字斟句酌的评论。结果，这些人的名字限制已被人遗忘，对哲学史的影响也微乎其微。
16、青年黑格尔派由主观唯心论回复倾向，他们强调的不是绝对的客观的精神。而是人类的自我意识
17、历史上的耶稣确实伟大，但与耶稣基督的伟大不是一回事。
18、另一方面，尽管福音故事并不意味着历史事实，但他们既然是个体的创作，就必然或多或少的体现了作者所处的时代状况和历史背景。
19、老年黑格尔派人物存在的现实是合理的，而青年黑格尔派则正好相反。
20、面对施特劳斯的宗教批判，老年黑格尔派不得不予以回击。后来倒戈为青年黑格尔青年黑格尔派主力的布鲁诺.鲍威尔（1809~1882）当时就是正统派中最极端的代表，虽然他当年只有26岁。鲍威尔是19世纪德国思想史上的重要任务，一生著述等身，哲学，宗教，神学，历史，文化乃至社会政治学科皆有所成。他于1836年创办的《思辨神学杂志》，后来成为老年黑格尔派的机关报。然而，在他批判施特劳斯的同时实际上也参加了由后者展开的宗教批判活动，尽管他在批判的过程中始终贯穿着黑格尔精神和老年黑格尔派的精神，但他却更为彻底的推进了宗教批判，以至于他后来的无神论观点比施特劳斯的泛神论观点还要激进。
21、年，老年黑格尔派恶宁静一下子被打破了，青年黑格尔运动正式出现，因为施特劳斯（1808-1847）出版了引起轩然大波的《耶稣传》第一卷。这是第一步超出了正统黑格尔学说的著作，他的出发点是黑格尔的理性观念，而不是神学观念。
22、于是，正统的神职人员昔日对黑格尔思想的潜在危险的怀疑一下子得到了证实，保守的老年黑格尔派不得不极力辩白，说施特劳斯认为黑格尔曾提出基督的历史不过是添枝加叶的神话是毫无根据的，并与神学家一起对施特劳斯痛加讨伐。
23、我们可以用黑格尔的名言“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”作为划分原则：
24、耶稣当然实有其人，不过他只是在拿撒勒长大并在那里创立了一个教派的历史人物。
25、黑格尔学派开始分裂了，施特劳斯本人随后发表的《黑格尔学派在基督论方面的各种派别》（1838）一文中，按照法国议会的做法，把黑格尔学派分为左中右三派，不久又出现了老年，青年的说法。
26、在对待黑格尔哲学遗产上，青年黑格尔派采取“变”的态度，更准确来说是一种激进的态度，他们试图从黑格尔哲学中创造出一些新的不一样的学说、一种在政治上和宗教上激进的学说，借此对基督教、德意志世界进行批判。
27、青年黑格尔派用历史发展的眼光看待一切，但把历史归结为观念史、思想史。
28、如果历史上的耶稣与世俗的历史人物了无二致，那么不但耶稣基督的神性消失了，普鲁士君主政体的整个神学基础也丧失了。
29、施特劳斯一方面用因果关系（自然律）来检查福音故事，另一方面指出福音故事的逻辑矛盾，把历史上的耶稣与基督教信仰中的耶稣基督区别开来，认为基督的形象完全来自期盼弥赛亚的神话。
30、另一方面，《耶稣传》暴露出黑格尔思想中保守的和革命的双重因素。
青年黑格尔派
31、然而，正如青年马克思所指出的，问题在于改造世界。
32、因此，他转而研究基督教的产生和，形成和发展的历史，着力研究在基督教中结成了一种体系的这些表象和思想究竟是从哪里来的，以及他们是怎样取得世界的统治地位的。
33、相反，他认为只有主体，即个体的自我意识才能使《圣经》的内容具体生动，色彩鲜明。具体说，福音故事是怀有一定宗教目的的人的创作。
34、这恰恰是施特劳斯的宗旨：
35、同样，黑格尔论证过，普鲁士这个基督教国家的君主政体与耶稣基督的独特性，完满性和绝对性是相符的，因而二者分别是绝对精神在政治和宗教两个领域内的体现。
36、鲍威尔反对施特劳斯用宗教团体这一神秘实体的无意识创造来解释神话的产生，因为这无疑会使福音书乃至社会历史都为一种盲目的力量所支配。
37、青年黑格尔派的宗教观有无神论倾向