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人法地地法天天法道道法自然一句中的法理解正

人法地地法天天法道道法自然一句中的法理解正确的是

1、道读作dao(四声)它先写首字,再写走之旁。

2、然而,“道”又是天的依归,所以天也是效法“道”的法则周流不息;“道”是化生天地的万物之母,其性是无为的,其发展变化是自然而然的,这又好像“道”是效法“自然”的行为,因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的性,“道”本来就是自然无为的。

3、人在大地上生存,遵守大地万物生长作息的规则;

4、这是老子说的一句话,意思是:

5、法读作fa(三声)它先写三点水旁,再写去字。

6、然读作ran的(二声)它先写yan字,再写四点底。

7、地读作di(四声)它先写土字旁,再写也字。

8、「人法地,地法天,天法道,道法自然」是老子《道德经》第25章最後一段话。「人法地,地法天,天法道,道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词,最基本的义理是指自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态。自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态即为自然。自然即为本、性、质,也就是根本的、原来的、天生的或没得说的。所以自然也是生受天地而来的状态。此即为中国古人说的赋命自然,生之质的状态这种说法。那麼这段话有什麼意思呢?有的。虽然「人法地,地法天,天法道,道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词,可由於状态的位置不同,它们所指示的状态也不同。因为自然的变易,或者说,变易的自然,所有圆融善美旳情况因为质的替换,在各种不同层面显现出来的形态也就不同。形态不同,位置不同,其中造就出来的形势和义理的形态自是不同。形势不同,形势所产生出来的影响和作用自有强弱的差异。强弱和大小不是量的问题,而是性质的问题。因而其中的象、数、气或色也就不同。按照变易的格局次第,人为周圆完美最细微的领域,依次是地、天、道,最终为本源里的自然。因为自然,因为其为自自然然,自...这个问题已经回覆过,重录於此。「人法地,地法天,天法道,道法自然」是老子《道德经》第25章最後一段话。「人法地,地法天,天法道,道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词,最基本的义理是指自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态。自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态即为自然。自然即为本、性、质,也就是根本的、原来的、天生的或没得说的。所以自然也是生受天地而来的状态。此即为中国古人说的赋命自然,生之质的状态这种说法。那麼这段话有什麼意思呢?有的。虽然「人法地,地法天,天法道,道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词,可由於状态的位置不同,它们所指示的状态也不同。因为自然的变易,或者说,变易的自然,所有圆融善美旳情况因为质的替换,在各种不同层面显现出来的形态也就不同。形态不同,位置不同,其中造就出来的形势和义理的形态自是不同。形势不同,形势所产生出来的影响和作用自有强弱的差异。强弱和大小不是量的问题,而是性质的问题。因而其中的象、数、气或色也就不同。按照变易的格局次第,人为周圆完美最细微的领域,依次是地、天、道,最终为本源里的自然。因为自然,因为其为自自然然,自然的各部份划分就可以归依或者返还回天、地和人的义理状态。中国古代把天、地和人合称为三才。道理在此。三才者,三种自然合宜适然的表现,或者说能力。《六书正譌》称「天地人为三才。」《易.系辞》说「有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。」说的就是这个道理。才即能、力、质或性也。中国古代称呼圣贤,亦即称诵通达圆融善美取得才能这个状态。符合自然的性质或状态,自为才。天、地和人者同此道理。而天、地和人都是从自然的质的替换里变化出来的状态,它们之间没有不同,它们之间不过是重复因而产生出差异,自是相同状态。所以当然也是自然本身。而为什麼知道这是自然,另外一些是天、地或人呢?同时它们之间又是相同呢?就是反过来从这种质的替换关系和联系里说出来,或者看出来的。这也就是我们现今社会科学里谈论事物的道理。事物,都是从关系和联系的这种形态里才形成的;没有关系和联系的物质是没有什麼可说的。是之成形、成器为用,为用即为事、物、业或能之谓。中国的古代中文就是如此说的。那麼事物若不是因为本身而得理解,那麼事物就是从事物周遭的一些其他的事物才得到理解,因而才明明白白。明白自然是自然、合宜和适切。摆在旁边而能说明邻近在旁的东西,当然就是跟它本身一样相合、相宜和适切才得为之。是以它们之间是性质相同的差异而已。中国古时的阴阳之道,就是在讲这个道理。阴者为有待揭发出来的幽微状态。但阴者不是不明,而仅仅是幽暗不明或未明,即处在阴暗处要让圆融善美显现出来。因而仍是明白;惟不过等待揭示出来。所以它的位格跟阳是一样的。阳者为光明盛实之谓。但阳不过是显现出来的这一面而已,它里头有的未被显现出来的部份仍然是它本身的一些部份。若只把显现出来的部份都看成是事实,显然就不是事实。所见即是,那是文盲说出来的呓语。「事实不说话;证据是哑巴。」那些没被看见的东西,才是让全部显现为真实的东西。因而有待把属於它的那些部份一起揭示出来,合为一体,阳才是全部显现为无缺无憾、圆融善美和光明盛实。无缺无憾、圆融善美和光明盛实因为这样,才是实现、成就,因而为诚、为信;因为诚实,方可得相信。相信、诚信是从这个道理来的。是之为正,为真。也为事实。阴的作用就是如此。所以阴是阳的另一半,是要偶合、胖合和合为一体的对偶。在中文里,彼此成为对偶的另外一半,都有这种义理。例如︰乾坤、君臣、夫妻、天地、父子、兄弟、一二或三四、五六、七八、九十等等。要偶合的对偶之间若缺其另一半,则不能成形。不能成形,自是说明不了事物本身。因而也就没有事物这回事。「人法地,地法天,天法道,道法自然」这段话也就说著这麼一回事。那道又是什麼呢?道是事物之间形成关系和联系的那些界线或界限,即一条一条的界线或界限。因为这样的一条一条的界线或界限让事物的关系和联系接合起来,因而造就事物的消长变化和发展等等的影响和作用,因此它们成为通达晓畅的道理和条理。在中文里,把成为通达晓畅的道理和条理即释为道,亦称理、义或宜。原因是从这里来的。同样的,也称之为事、礼、体、履或行等等义理。道理相同。所以在中文里,道释为道理、途径或理等等的意思。道也就是一条一条的界线或界限,所以道也通纪、记、丝、缕、绎等等的意思。能成事,合宜得义者,自为合宜、适切和自然。当然也就是自然了。道为自然,其实就不过是自然的另一种状态表现尔。所以道为自然的另一半对偶。自然没有道,不能成就为自然。道没有自然,道不成其为道。而法呢?法其实不过就是一条一条的界线或界限的另外一种说法。在现今的社会科学里,法即为是我们一般称之的逻辑、理则、法则或方法。黑格尔在《逻辑学》里说过这个道理。在整个自然天地里,有自然,才产生道的这种状态;有道,才产生天的这种状态;有天,才产生地的这种状态;有地,才产生人的这种状态。这也是事物成形的规律和法则之次第,这是义,也是宜。自然也是没得说的。道者,是自然天地在人精神里的表现,是之为衍生、次生状态。天地为道理划分出来的自然状态,是之为道的衍生状态。在自然界里,可从来没有天地或人等等这些东西;之所以有,是人在思惟里,以精神状态的方式「画」分出来的。成形、成器,是之成物。有道,天地或人才得成形。是以无道,则天地不容(「天地还有待成为圆融善美的状态」)。道理也在於此。因为不能成器,是故就不成形了。不成形,格局(regime)自毁,政权(regime)就不用说了;还哪来政权可言。而地原本即从天那里分割开来的变易。乾生坤、天生地,那是自然的道理,没得说的。接下来,人更没得说的。人之所以能够成人,那是自然天地的造化。没有天生万物来养人,人连活都活不了,还能成人形吗?古人常说的「仁」,或者得人(仁德),讲的是这番道理。因为这样,《礼.礼运》里也才能够说︰「人者,天地之德,隂阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。」(这里的「之」是适然、返回、往,或生产出来的意思。)那麼,「人法地,地法天,天法道,道法自然」整段话合起来是什麼意思呢?若把所有的文字全都还原成为原来的那个义理状态,那麼就只能有这个内容︰「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。」那麼,这样子一来,还讲什麼道理呢?理者,就是解开来的界线或界限。所以还是得把道理说出来。这样说来,「人法地,地法天,天法道,道法自然」整段话就会有这样的释义︰「人是以地作为它的法则依据的,地是以天作为它的法则依据的,天是以道作为它的法则依据的,道是以自然作为它的法则依据的。」这种释义似乎没有把道理翻译出来,但也只能够这样把道理说出来。可是,能够这样释义的前提是要把那些道理全部给说清楚,才能够这样为之。否则仍然是含混其词。不过,若是这段话只有这麼一段话,而没有别的段落或出处,那麼就只能按照最前面的译法来释义,即「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。」因为这样的释义才说出全部的真相。自然,前提同样是要知道人、天、地、道、法或自然是什麼样的一些义理。不然就会是鸡同鸭讲,白说了一通。无需说,这年头这种事比比皆是,到处可见。现今绝大部份人念白字、读天书的多。识字者就屈指可数了。

9、自读作zi(四声)它先写撇,再写目字。

10、不是。是春秋时期老子说的

11、意思是无论是什么样的法则都要遵守自然,这样才能够让更多的美好在自己的生活中降临。让自己的生活能够变得更幸福

12、大地承天,万物的生长繁衍和迁徙是依据自然气候的变化而进行的;

13、老子的学说核心是“无为”,遵从“大道”。而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。理解的难点在“自然”,这个“自然”,并非我们平时说的“大自然”,天大地大,“道”最大。“道”又怎么会去遵循大自然呢?这个“自然”,是指万事万物本来的样子。“大自然”这个我们现在用得很多的词是从这里衍生出来也不一定。

14、天读作tian(一声)它先写横,再写大字。

15、而宇宙间的“大道”,则是世间万物本来的样子。

16、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

17、人读作ren(二声)它先写撇,再写捺。

18、这个问题已经回覆过,重录於此。

19、这句话出自老子的道德经,意思就是在广阔无垠的宇宙中,人受大地的承载之恩,所以其行为应该效法大地;而大地又受天的覆盖,因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。这是太上千古不易的密语,是老子思想精华之所在。

20、自然气候,天象变化遵从宇宙间的“大道”运行;

21、人法地,地法天,天法道,道法自然。

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