你认为孟子的人性本善的观点合理吗
1、孟子的老师，孟子的老师是孔子的孙子孔伋。严格来说，孔伋并非是孟子的直接授业恩师，而是孔伋的门人再传孟子。孔子生儿子孔鲤，然而孔鲤死得早，而且还死在孔子之前，所以孔子的衣钵传人成了孔伋。
2、《本来的孟子：〈孟子〉新解》
3、仁义礼智乃是人生来就具有的，是潜藏在人心中的善；
4、孔伋和孔子一样，也是鲁国人，字子思，生于公元前483年，卒于公元前402年，去世时八十二岁。他和孔子、孟子、颜子、曾子共称为五圣，由于他和孟子、颜子、曾子又一起配祀于孔庙，所以又被成为四配。现在对于孔伋的记载很少，他的生平事迹已经很难考证。据说他曾师事曾子，孟子是他的再传弟子。根据《孟子》中记载，孔伋曾鲁缪公、费惠公等人尊为贤者，将他视为老师，但终其一生，也未被取用。
5、「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。」从而印证了四种善端之首的合理性。
6、几希，虽然从数量上看极其微小，从界限上看模糊不清，但就是这一微小、模糊的区分，把“人”和“非人”区别开来：不但把人和动物区别开来，更重要的是，把人自身内在的“人性”和“兽性”区别开来。人身上的“兽性”或者说“动物性”是什么？就是“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”。人与生俱来的感官欲望或爱好或本能，与禽兽是一样的。
7、严格说来，人性并不是指仁、义、礼、智（所谓“四德”），而是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心（或“恭敬之心”）、是非之心（所谓“四心”）。后者分别是前者之“端”。孟子说“君子所性，仁、义、礼、智根于心”（《尽心章句上》第二十一章），把这个意思说得很清楚了。“根于心”，所以是“端”。既然是“端”，就已经是仁、义、礼、智了，孟子也直接说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子章句上》第六章）。但从定义上说，是大不相同的。因为只是“根”只是“端”，所以才是“几希”的，也才是不容易保存的，只有君子才做得到，而且“存心”不易，常常变为“放心”（存而复失）。
8、然后层层推论反证，列举「人」与「非人」之准则，理路清晰，令人信服。
9、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
10、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
11、首先，教育是反人性的。这句话就暗含着人性本恶，人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
12、我认为不合理。
13、孟子人性论，众所周知，儒家重要的代表人物孟子是主张性善论的，他相信人性本善，对人性抱有积极乐观的态度。
14、“人性本恶”和“人性本善”的观点分别由孟子和荀子提出。
15、孟子的“人性”定义，是伦理学的，也是认识论的。部分是伦理学的，因为是可论证的，他举出的“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”的例子就是。部分是认识论的，因为有一个如何定义的问题，孟子的逻辑是将人的自然性截然分为“人性”与“兽性”，他的论证是根据这种定义而进行归类。在伦理学的意义上说，孟子的逻辑是混乱的（被荀子批评为“无类”）；在认识论的意义上说，孟子的论证是强词夺理的（时人目之为“好辩”）。但是，在伦理学和认识论结合的意义上，即在人的社会性或文化的意义上说，孟子的论证是经验的，逻辑是先验的。孟子的人性论，未尝不是一种强有力的学说。
16、孟子哲学思想是属于儒家派系的观念。
17、以上说的是孟子人性论的一个方面：人之所以异于禽兽者。接下来说说另一个方面：人之所以异于人者，孟子叫“君子之所以异于人者”。
18、难得的是他并没有将这种见解绝对化，只是娓娓道来，提出四种善端，与及将之扩充后发展成的四种善良的品德。
19、孟子的人性论包括两个方面：一是自然性，就是“人之所以异于禽兽者”；一是社会性，就是“君子之所以异于人者”。他说：
20、孟子主张「人皆有不忍人之心」。然后以恻隐之心，推论出四种道德意识的头绪所在，「四端」。
21、孟子认为人性本善，是先天规定的，但概括起来无非是两个层次，一是从人的行为本能看，孟子提出了“四端自发说”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
22、荀子则提出了人性本恶的观点。他认为人生来就有一种本能的恶，这种恶是与生俱来的，是人的本性。荀子认为，人的本性是恶的，这种恶是人类与生俱来的，是人的本性所具有的。只要有人存在，这种恶就会一直存在。荀子的人性本恶论强调了人的社会属性，认为人的本性是恶的，这种恶是人类与生俱来的，是人的本性所具有的
23、二是从逻辑上看，孟子认为：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑？圣人与我同类者。”
24、孟子虽然认为人性本善，但是他也认为人性也是会变的，比如受到后天的环境驱使，人也会做出不善的事情来，所以孟子特别强调环境对一个人的塑造作用，跟贤德的人在一起即便是庸俗的人也会变成君子，相反与小人在一起，那人也很有可能会变成小人。
25、孟子只是在他的言论中，偶然谈到他的哲学观点。
26、荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
27、孟子提出了人性本善的观点。他认为人生来就有一种本能的善良，这种善良是与生俱来的，是人的天性。孟子认为，人的本性是善良的，这种善良是人类与生俱来的道德意识，是人的本性所具有的。只要有人存在，这种本性就会一直存在。孟子的人性本善论强调了人的自然属性，认为人的本性是善良的，这种善良是人类与生俱来的，是人的本性所具有的。
28、当时人及后世之人，在人性问题上，绝大多数持有的是告子的观点。今天的人，对于孟子的“人性”概念，除了不免于与告子的观点混淆之外，还容易出现的一个误区，是将“自然性”与“社会性”的概念套用其上，将“兽性”等同于自然性、“人性”等同于社会性。实则既然叫“人性”，性即生，与生俱来，就只能是自然性。如果用进化论的思维解释，可以这样描述：在人类生命自然演化史上，在绝大多数的时间里，人类的动物祖先处在孟子所说的“禽兽”阶段，只具备纯粹的“兽性”即动物性；在某个特定的时刻，人类的动物祖先开始有了孟子所说的“人性”，“它”开始变成“他”，即开始成为“人”，但人的“兽性”仍在。不妨说，人是具有“兽性”的人，是具有“人性”的兽。人类仍在进化，但显然不能说人身上的“人性”与“兽性”是此长彼消的，只有人的社会性即文化可以起发挥“人性”而抑制“兽性”的作用。描述只能到此为止了，在孟子看来，人的“人性”是“分定”（分量确定不易）了的，所以环境、条件等后天的各种因素，无论好坏，影响的只是后天行为“为善”还是“为不善”，并不能影响“人性”的一分一毫：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”（《尽心章句上》第二十一章）
29、孟子的人性论：铜铁时代转换与人禽关系翻转的产物孟子的人性论：铜铁时代转换与人禽关系翻转的产物
30、人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。（《离娄章句下》第十九章）
你认为孟子的人性本善的观点合理吗
31、孟子把性善论当做他的最重要的学术思想四端的出发点，孟子认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。他认为人皆有不忍之心，如果看到别人有为难、有人受苦就会想要帮助他，这是人与生俱来的品德，是人区别于动物禽兽的一个重要的标志。
32、不过孟子也承认人性的弱点就是食色性也，他并不主张人要时时刻刻压抑自己的本性，那也是不可能的。但是孟子特别强调要克服人性的弱点，特别是在特定的条件下要战胜自己的弱点，比如为了等到仁义，就可以放弃自己最宝贵的生命。生命是很宝贵的，人人都要爱惜它，但是如果舍弃了仁义道德而苟且偷生也是没有用的，这不是一个君子的所作所为。所以孟子才说君子是少见的，就是因为他们能战胜人性的弱点，用人性本来带有的善良的本性来克服心中的恐惧。
33、孟子的哲学思想，孟子在古代一直并不视为是一个严格意义上的哲学家，这是儒家学派共同的弱点，就是注重思想学说，但是不善于探讨人自身的发展以及人与自然的关系，这一点的成就比不上道家学派，道家的代表人物老子和庄子都是著名的哲学家，与西方同时期的古希腊的苏格拉底、亚里士多德相比也是毫不逊色的。
34、在《史记》中说，四书五经的《中庸》正是孔伋所作。《汉书-艺文志》中说，孔伋作二十三篇，只是这些文章到现在已经基本上失传了。而司马迁认为孔伋作《中庸》，恐怕也不是他一个人写的。因为其中的文法和口气，都很类似于秦汉而非战国。
35、孟子的性善论，是他对人性本善的论述。见解独到，说服力强，而且具有一种柔性的感染力。
36、“人之所以异于禽兽者”的“人”，是指人类，即所有人、每个人。“分定”，是说所有人的“人性”都是一样的，从这个意义上说，“人皆可以为尧舜”。孟子的理想社会也就很容易实现：仁、义、礼、智之“端”既然是每个人天生具备的，“思则得之”，每个人又都可以设身处地、力所能及地去做。孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”（《告子章句下》第二章）对治人者来说，治理天下不难：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”（《梁惠王章句上》第七章）
37、孟子认为人性本善，认为人都有恻隐之心、不忍之心、是非之心和辞让之心，这是他的四端学说的理论基础，但是孟子的这一观点不是要讨论人为什么天生就是善良的，而是为他的政治观点仁政，做理论准备，是为政治服务的。所以孟子的思想的哲学性就弱了很多。
38、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
39、四端者，恻隐、羞恶、辞让、是非之心也。孟子说：「人之有是四端，犹其有四体也。」为了印证这论点，他用了一个例证，曰：
40、孟子善于辩论，往往很轻易地就驳倒了对方的观点，他很快就能找到对方的思维漏洞，从而进行辩论。但是仔细读《孟子》，里面经常是通过寓言故事，或是很强烈的修辞手段来达到目标的，很少有很严谨的论证，即便是像名家惠施那样的诡辩也是很少见的。这好像是被孟子刻意忽略的，或者说是他的弱点，所以故意避开的一点。所以说道家奠定了中国古代社会的哲学基础，但是儒家在教育和思想方面就更胜一筹。
41、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑章句上》第六章）
42、如此形象化的论述，令人神往。
43、孟子画像
44、“几希”是什么？就是指“不忍人之心”。不忍人之心，无法忍受别人受苦遭难之心也，即恻隐之心，也就是同情心。恻隐之心是仁的发端，在上述“四心”“四端”中处于核心的地位。孟子有时直接以“仁”规定人，如说“仁也者，人也”（《尽心章句下》第十六章）；或规定人心，如说“仁，人心也”（《告子章句上》第十一章）。很多时候只说“仁”，等同于说仁义或仁义礼智。
45、认为人是集“人性”与“兽性”（孟子就叫“禽兽”）于一身的存在物，人的“人性”部分才叫“人性”（孟子常常叫作“性”），人的“兽性”部分不属于“人性”，也不能叫做“人性”，是孟子人性论的独特之处。他反对告子“生之谓性”的观点，因为在他看来，告子把人身上的“人性”和“兽性”混为一谈了。比如告子所说的“食、色性也”，孟子认为不成立，食、色只是人与动物相同的本能而已，不属于“人性”。
46、孟子在探讨“人性”之本时虽然都将其看作一种先验的东西，都寻求人心中固有的良知，追求人的独立意志和理想人格，但在这些相似探求的背后却掩藏着是他们最基本的差异。
47、孟子也是中国最早的民本思想家，他说民为贵，君为轻，社稷次之，这是很伟大的思想，但是却不是很严谨的逻辑观点，孟子往往直接提出他的观点是什么，但是却不说明为什么是这样的，为什么不是那样的，而哲学是最讲究逻辑的。
48、而所谓「端」者，即开头也。这一念不忍人之心，是仁的开端，人皆有之；扩而充之，更促使仁君行不忍人之政，冶天下，保四海，如运之掌上。
49、在韩非子的《显学》中认为，自从孔子死后，儒家学派分成了八个派别，而孔伋正是这个八个派别的其中一个。
50、几希，微不足道也。孟子认为，人与动物的区别是极其微小的。然而，就是这极其微小的区别所在，决定了人之所以为人的特性，即“人性”。那个时候的人，自然不懂得人是从动物界演变过来的，但从对人与动物的行为特征的观察和比较中，不难发现两者有很多相似之处，很多时候，人与动物的行为方式简直差不多，人兽界限是模糊的。孟子的人性论，就是使这模糊的界限鲜明起来，以区别“人”与“非人”（以禽兽为代表）。他说：
51、孟子认为人性本善是自发形成的，是人天生就具有的美德。比如，一个人孝敬父母、尊敬老人，不是因为他们是长辈，比自己的年纪大，而是自己心中对他们有崇敬之心，自然而然地就想去那么做。人天生就具有向善的本能的。
52、孔伋在宋代被宋徽宗封为沂水侯。明代，被明嘉靖皇帝封为述圣公。因此，后人皆称其为述圣。与复圣颜回、宗圣曾参、亚圣孟轲等人并称四圣。