儒家有关诚信的句子
1、以“信”行天下。
2、Ⅱ．儒家“五常”之“信”
3、德不孤，必有邻。
4、儒家另一代表人物孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）这是把诚信视为终极的真理，认为人应该追求诚信，以求贴合天道。
5、孔子所处的时代正是一个礼乐崩坏的时代，诸侯割据，天下大乱，孔子用自己的思想理念游走在各个列国之间，传播思想，希望用自己的智慧与思想影响甚至改变天下的格局。所以孔子周游列国，四处传教，宣扬仁政，平定纷争，各个列国之间以“信”往来，以此解决矛盾。这里的诚信已经不止是人与人之间的诚信了，更是牵扯到政治责任问题。孔子不仅用诚信教化民众，更用其诚信要求统治者，君与民共信，才能天下治。
6、儒家诚信思想在人类的个体生活和社会生活中均有重要价值，并产生深远的影响。
7、楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故?非我无信，女则弃之，速即尔刑!”
8、孔子提及信的言论多达38次，足以看出孔子对于信的重视程度。孔子认为信是仁的组成部分，先有信，才能得到信任，最后才能成就大业。认为与朋友交往要有信，不论是做学问还是什么要注重信。
9、对曰：“臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。
10、四海之内皆兄弟也。
11、以“信”为基。
12、儒家诚信文化思想贯穿中国几千年的发展历程，是中国传统文化的精义所在。从古至今，
13、故事出处：《韩非子》
14、曾子杀猪
15、以“信”匡扶天下。
16、左传中有，原文是：信，国之宝也，民之所庇也。（诚信，是国家的根基，人民（为人处事）的依据。）
17、孔子也强调“信”在治理国家中的重要作用和价值，认为“民无信不立”。在孔子和他的弟子之间的一段有趣对话中，揭示了孔子对“诚信”和“信誉”的重视。孔子学生子贡向老师请教何为“为政之道”？孔子答道：“粮食丰富，军备充实，让百姓相信自己。”子贡又问：“如果实在没有办法，要去掉其中一项，应该去掉什么呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡继续追问：“如果还要去掉一项呢？”孔子答道：“去掉粮食。自古以来大家都有死的那一天，可是如果丧失了人民信任，国家就要垮掉了。”孔子作出这样的回答，足见他对“诚信”的重视。
18、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（孔子说：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”）（《论语●宪问》）
19、孔曰成仁，孟曰取义。仁者，发乎礼，义者，发乎情，止乎心，正乎身。在儒家看来，行仁施义的先决条件为内心的`向善，所谓勤心诚意者也。心中信守诚信，方能宁静安心，进而修身齐家治国平天下，行义者亦应以诚信为本。义之所存，诚信存之也，读《大学》《中庸》，一字以蔽之，诚也，诚包罗万象，诚信是它的具体体现。
20、诚信是安身立命的根本，是人际交往的原则，是经济活动的基础，也是治国安邦的要略。诚信是做人的原则，但是经常有些人为了自己的小利益而放弃了诚信，最终受到大家的排挤。诚信不只是一个人的事，整个社会整个世界都需要诚信，诚信也是和平的必要保障。
21、楚子舍之以归。“信载义而行之为利”，这句话指出诚信才是合乎道义的，讲究诚信，合乎道义，也就能得到正当合理的利益。诚信承载和贯彻着道义而予以推行就是利益。
22、诚信是人的一种修养，是一个人立足于社会的最基本的道德要求。如果连最基本的诚信之德也没有的话那么就不足以立足在社会上。
23、信与仁、义、礼、智并称为儒家“五常”或“五德”，为儒家基本道德准则。儒家创始人孔子非常重视人与人之间的信任。《论语》有云：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”（《论语·为政》）“輗”与“軏”指的是车子辕前端与车横木衔接处的活销与销钉。他生动形象地将丧失信用的人比喻成少了关键配件的车子，没有活销与销钉的车子是无法正常行驶的。在孔子看来，无论做什么事，始终要以互信为基础，一个没有诚信的人，注定没有前途。
24、君之赂臣，不知命也。
25、谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。
26、有一天，曾子的妻子要到市场上去，她的儿子一边跟着一边哭。孩子母亲说：“你先回去，等会儿我回来杀猪给你吃。”妻子到市场上返回来后，见曾子正要捉猪杀掉它。妻子阻止他说：“我说杀猪，只不过是跟孩子说着玩罢了。”曾子说：“不能和小孩子开玩笑。孩子还不懂事，他看着父母的举动来向他们学习，并且听从父母的教导。今天你欺骗他，这是教孩子欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不会相信他母亲了，这不是好的教育方法。”于是，就把猪杀了给儿子炖猪肉吃。
27、己欲立而立人，己欲达而达人。
28、郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言；不许，三而许之。
29、寡君有信臣，下臣获考死，又何求?”
30、礼之用，和为贵。
儒家有关诚信的句子
31、Ⅰ．远古对鬼神的虔信
32、“诚”的概念最早记载于《尚书》，《太甲》曰：“神无常享，享于克诚。”这里的“诚”指的是笃信鬼神的虔诚。“信”在《尚书》中亦有记载，《康王》有云：“信用昭明于天下。”“诚”与“信”意思相近，皆是对鬼神的虔信。随着时代变迁，“诚”和“信”逐渐摆脱纯粹的宗教神秘色彩，而具有伦理道德意义。《周易·乾卦》有记：“修辞立其诚，所以居业也。”此时“诚”有了新的含义，意指君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄，才能建功立业。
33、有朋自远方来，不亦乐乎。
34、己所不欲，勿施于人。
35、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
36、“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。
37、受命以出，有死无陨，又可赂乎?臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。
38、有关“诚信”，其源头还可以追溯到更为久远的时代，它是来自于人们对鬼神的一种虔诚、虔信观念，并且是两个独立的概念。
39、出自《左传·宣公十五年》。原文：楚子围宋，宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”
40、登诸楼车，使呼宋而告之。遂致其君命。
41、“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一：
42、“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。