富贵不能吟
1、《礼》是怎样对男子汉“大丈夫”要求的呢？
2、⑥往之女家必敬必戒，无违夫子：离开我们到你家一定要恭敬一定要谨慎，不要违背先生。往，离开父母到……。之，去，到。女家，你家，女儿出嫁建立新家。女，同“汝”，你。夫子，自己的男人。称“夫子”看出对女儿所嫁男人的敬重。
3、青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
4、景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!'以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
5、2[注释]
6、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎，子未学礼乎②！丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之③。往送之门戒之曰④：‘往之女家必敬必戒，无违夫子⑤。’以顺为正者妾妇之道也⑥。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑦；得志与民由之，不得志独行其道⑧；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑨——此之谓大丈夫⑩。”
7、2[通释]
8、就像住在天下宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。这三个比喻意在说明，真正的响铮铮男子汉应该有仁心、守礼法、捍卫道义。这实际就是大丈夫立志的原则。公孙衍、张仪的“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”显然不具备有仁心、守礼法、捍卫道义的属性。
9、出处：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下·第二章》
10、富贵不能淫是战国时期儒家代表人物孟子所说，孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
11、①景春：当时的纵横家。
12、④丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之：男子行加冠礼父亲训导他，女子出嫁母亲训导她。之，分别放在“丈夫“”女子”与“冠”“嫁”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。冠，名词作动词，加冠，行加冠礼。命，训导。嫁，出嫁。
13、答案:孟子。
14、②公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄：公孙衍、张仪难道不是真正的响铮铮的男子汉吗，一发怒诸侯就恐惧，安稳的呆在家里天下就安宁。公孙衍，战国时魏国人，纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。张仪，战国时魏国人，魏国贵族后裔，纵横家。诚，真，真正的。大丈夫，响铮铮的男子汉，指有志气、有节操、有作为的男子汉。下文“丈夫”指男人。一怒，怒一怒，发怒一次。而，就。安居，安稳地呆在家里。熄，灭火，安宁。
15、③是焉得为大丈夫乎，子未学礼乎：这哪能算响铮铮的男子汉呢，你没有学过礼吧。是，这。焉得，哪能。为，算。
16、天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
17、贫贱不能移:即使自身贫困,但身虽贫而志不贫,不为五斗米折腰,不做不仁不义之事
18、⑦以顺为正者妾妇之道也：把顺从当作正理儿的是为人妇遵循的原则。本句为判断句。以……为……，把……当作……。顺，顺从。正，正理儿。妾妇，为人妇。妾，从女也。道，遵守的规矩。
19、景春①曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄！①。”
20、在回答景春之问时，孟子并未否定妾妇之道。孟子实际的意思是说，女人有女人之道，男子汉大丈夫有男子汉大丈夫之道。“妾妇之道”是“以顺为正”，公孙衍、张仪行的是妇人之道；而大丈夫之道是以有利于国家人民的“志”来定位的，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
21、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译文，”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
22、“得志与民由之，不得志独行其道”，真正的男子汉要有远大的有利于国家人民的政治抱负，当条件允许可以实现抱负就跟人民共同沿这条道走，当条件不具备，不能实现政治抱负就自己一直朝着这个目标努力，独自坚守在这条道上。显然公孙衍、张仪的抱负并不是从国家和人民利益出发，而只是为一己私利。
23、面对景春之问，孟子以“是焉得为大丈夫乎，子未学《礼》乎”的反问做了否定的回答。以下孟子就是从《礼》的角度重点回答了什么才是真正的响铮铮的男子汉。孟子从《礼》对女子和男子规范说起：“丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之”，先简要归纳了《礼》对女子要求，“以顺为正者妾妇之道也”，也就是说，“夫唱妇随”是“妾妇之道”，男子汉大丈夫怎么能像女人一样一味地无原则顺从呢！
24、富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
25、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
26、完整的话是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。出自《孟子·滕文公下》。
27、孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
28、孟子及其弟子[先秦]
29、⑨得志与民由之，不得志独行其道：实现志愿就跟人民共同沿这条道走，不能实现志愿就独自行走在这条道上。得志，实现志愿。与，跟……共同……。由，经由，遵从，沿……走。独，独自。
30、孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为准则，这是妇女之道。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅，站在天下最正确的位置，走着天下最正确的道路。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
富贵不能吟
31、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
32、2[原文]
33、吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
34、⑤往送之门戒之曰：离开父母家送她到门口告诫她说。往，去，离开母家。戒，告诫。
35、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的响铮铮的男子汉吗，一发怒诸侯就恐惧，安稳地呆在家里天下就安宁？”
36、应为富贵不能淫？
37、面对确定的目标，真正的男子汉要有定力，有操守，有意志，富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志。公孙衍、张仪恰恰是受不了贫贱，为富贵所迷才游说挑唆诸侯，人为制造了“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的局面。
38、宋·吕蒙正
39、孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。居住在天下最广大的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”
40、《破窑赋》
41、盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
42、⑩富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志。淫，使……迷惑，侵蚀。移，迁移，改变。威武，权威和武力胁迫。屈，使……屈服，征服。
43、吕蒙正出身贫寒，深刻体会穷人的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖。后来做了宰相，更体会到人心的宠辱。所以他写了一段《破窑赋》。
44、嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
45、《富贵不能淫》
46、⑧居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：就像住在天下仁厚宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。这是三个比喻句。居天下之广居，《孟子·尽心章句上》第33章有“居仁由义”之说，《孟子·公孙丑章句上》第7章、《孟子·离娄章句上》第10章有“仁，人之安宅也”之说。第一个“居”，处（chǔ），怀有，秉持，安守。广居，宽大的住所，这里比喻仁。立天下之正位，《论语·泰伯》有“立于礼”之说。立，就位，确立。正位，正统居中的地位，这里比喻礼。行天下之大道，上文提到了“居仁由义”，另《孟子·离娄章句上》第10章也有“义，人之正路也”之说。行，走，实行。大道，广阔的道路，这里比喻义。
47、意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
48、译文:大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走天下最正确的道路—义。能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想有所迷惑，贫贱不能使他的操守有所动摇，威武不能使他的意志有所屈服，这样的人才称得上是大丈夫。”
49、孟子说：“这哪能算响铮铮的男子汉呢，你没有学过礼吧？男子行加冠礼父亲训导他，女子出嫁母亲训导她。离开父母家送她到门口告诫她说：‘离开了我们到你家一定要恭敬一定要谨慎，不要违背先生！’把顺从当作正理儿的是为人妇遵循的原则。就像住在天下宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。实现了志愿就跟人民共同沿着这条道走，不能实现志愿就独自行走在这条道上。富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志——这才叫响铮铮的男子汉。”
50、⑪——此之谓大丈夫：——这才叫响铮铮的男子汉。破折号相当于“做到以上这些”。
51、这几句出自《孟子·滕文公下2》，是一篇经典问答，其内容选入课本。我不愿割裂阐释原义，想通过对该章的整体解析来回答提问。
52、“此之谓大丈夫”的“此”所指，不仅包括“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，还包括“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，包括“得志与民由之，不得志独行其道”。
53、古今同理，今天真正的男子汉应该有理想，有抱负，有节操，怀有宽厚的仁心，弘扬正直的道义。能实现志愿就跟人民共同沿仁义之道走，不能实现志愿就独自行走仁义道。富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志，做一个真正的响铮铮的男子汉。
54、2[解读与点评]
55、(《孟子·滕文公下》)
56、富贵不能淫:即使自身富贵,但也不做过份的事,不穷奢极侈,不为声色所迷
57、这句话出自《孟子·滕文公下》”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。大意是：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
58、有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
59、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”
60、孟子说的
富贵不能吟
61、《孟子》儒家经典之一，主要记述了孟子游说各诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。孟子（约公元前372-前289年），战国时期思想家、政治家、教育家。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
62、天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
63、威武不能屈:即使自身勇武,但也只以德服人,而不以武屈人,滥用武力哲理;在事物的发展变化中，内因起决定性作用，外因是重要条件
64、孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。