古文礼让的原文和译文
1、（子路、冉有、公西华）三个人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙问：“（他们）三位的话怎么样？”
2、莫（mù）春：指夏历三月，天气已转暖的时节。莫：通假“暮”。
3、·10子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”
4、·6季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？” 【译文】
5、与：赞许，同意。
6、冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。”
7、孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
8、子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”
9、饥馑：谷的不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”。
10、方六七十，如五六十：一个纵横六七十里，或者五六十里的小国家。方，见方，方圆。计量面积或体积的一种单位。面积一方即一丈见方。方六七十，即国土边长为六七十里。如：或者，连词，表示选择关系。
11、②闲室：私室，家中。朝典：朝廷拜见皇帝的礼仪典制。
12、自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
13、解释原因：由于《八佾篇》篇幅繁复，原文难懂，很多学者对其进行了整理和研究，并翻译成易于理解的语言。
14、公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”
15、子曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
16、“求，尔何如？”
17、结论：《八佾篇》有原文和译本。
18、孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
19、③恣：放纵。
20、子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。单用“侍”是陪伴者站着。用“侍坐”指双方都坐着；陪侍长者闲坐
21、孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）'助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
22、·24仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”
23、三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
24、祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
25、孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
26、孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
27、·21哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
28、孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
29、希：通“稀”。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
30、译文为：
古文礼让的原文和译文
31、孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
32、冠者：古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
33、到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
34、适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
35、孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
36、风乎舞雩（yú）：到舞雩台上吹吹风。风：吹风，乘凉。名词活用作动词。舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。“雩”是古代为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称“舞雩”。
37、鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
38、太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。
39、因此，经过历代学者的整理和研究，出现了一些译本。
40、（这时曾点）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“（我）和他们三位所说的不一样。”
41、·26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
42、作为中国文化的珍贵遗产，它的原文和译本不仅对于学术研究有着重要的参考价值，也为广大读者了解和体验古代文化提供了机会。
43、率尔：轻率地、毫不思索地样子。
44、华歆和晚辈相处很严肃。即使在家中，也仪态庄重，犹如朝见皇帝那样讲求规矩。陈元方兄弟却极随和，两家之间并没有因性格不同而失和。
45、孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
46、撰：述。
47、鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
48、·8子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”
49、曰：“夫子何哂由也？”
50、内容延伸：《八佾篇》是古代礼仪文化的重要篇章，主要描述了周朝正式祭祀的八种舞蹈形式，反映了当时的宗教信仰和文化特征。
51、子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
52、题主你好。
53、·1孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
54、「译文」
55、孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
56、比（bì）及：等到。
57、·18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
58、童子：未加冠以前的少年。
59、【注释】
60、天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。
古文礼让的原文和译文
61、有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
62、·5子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”
63、·11或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。
64、孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
65、哂（shěn）：笑。这里略含讥讽的意思。
66、「注释」
67、这句话出自西汉司马迁的《史记》。
68、曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
69、“公西华，你怎么样？”
70、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
71、【原文】
72、夫子哂之。
73、孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！”
74、·2三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
75、如会同：或者在诸侯的盟会典礼中。如：或者，连词，表示选择关系。会同：诸侯会盟。
76、⑤雍熙：和乐。
77、④二门：两家。
78、子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
79、曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
80、子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
81、孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
82、·15子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
83、是指向周公行礼的翻译说实话，作为一名语言模型，我的知识库里没有这个翻译，但按照常识推断，行礼于辟雍应该是古代礼仪中向周公礼拜的一种形式，具体细节可能需要结合相关史书和文献来了解。
84、·7子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”
85、（曾皙）问：“您为什么笑子路呢？”
86、·4林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”
87、孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
88、王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
89、对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
90、铿（kēng）尔：铿的一声，琴瑟声止住了。铿：象声词。指弹瑟完毕时最后一声高音。尔：“铿”的词尾。
古文礼让的原文和译文
91、·3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
92、（曾点）说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。”
93、以上是我对“人虽不能到的古文”的回答，谢谢。
94、·20子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”
95、《八佾篇》是中国古代文化宝库中珍贵的一部分，《八佾篇》原文为古文，由于篇幅较长，内容繁复，很多读者会感到难以理解。
96、·19(1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
97、可以译为：我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。也可以译为：虽然不能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。
98、译文“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。”
99、·12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
100、孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
101、端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，礼服。章甫：礼帽。在这里都是名词活用作动词。
102、子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
103、季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
104、孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 【原文】
105、原文如下：
106、孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
107、仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
108、天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
109、对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
110、“冉有，你怎么样？”
111、子曰：“亦各言其志也已矣！”
112、“点，尔何如？”
113、·14子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”
114、·16子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。”
115、·22子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
116、“曾点，你怎么样？”
117、·17子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”
118、·25子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽善也。” 【译文】
119、子夏问孔子：“'笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
120、孔子（听了）微微一笑。
古文礼让的原文和译文
121、“赤，尔何如？”
122、孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？
123、·23子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。”
124、·9子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”
125、太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
126、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
127、【译文】
128、千乘（shèng）之国：拥有一千辆兵车的国家。古时一车四马为“一乘”。能出车千乘的国家，在当时是一个中等国家。
129、（孔子）说：“治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。难道冉求讲的不是国家大事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家了呢？难道公西华讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国间的大事那又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢
130、·13王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”
131、宗庙之事：指诸侯的祭祀活动。其中以祭祀祖宗为代表。祭祖必在宗庙（祖庙），故以“宗庙之事”泛指。
132、方：正道。这里指辨别是非的道理。
133、①华歆：字子鱼，东汉人，桓帝时任尚书令，入魏后官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。遇：对待。整：严整，严肃。
134、涉及“人虽不能到”的古文应该就是“人虽不至，心向往之”。
135、浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介词，用法同“于”状语后置，乎沂是状语。沂，水名，在今山东曲阜县南。此水因有温泉流入，故暮春时即可人浴。
136、师旅：古时军队的编制。五百人为一“旅”，五旅为一“师”。后因以“师旅”为军队的通称。
137、夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
138、孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊!”
139、林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
140、摄：迫近。进而作“夹”讲。
141、华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典；陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。
142、孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”