孟子告子上原文
1、而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏
3、谓与？”
4、:第三种意见认为，是孟子与万章、公孙丑师徒一起记述的，而主要作者是孟子本人。最早阐明这一观点的，是太史公司马迁。我们认为，司马迁的话是可信的。他是西汉人，他所处的时代较早，当时所见到的史料，所听到的传闻，比后人丰富而且确实，我们从时间上来考察，也可以进一步说明《孟子》一书不是孟子死后，其门徒的共同记述。孟子从62岁结束周游生活，一直到84岁去世，还有20年左右的闲居生活。他除继续讲学外，没有像孔子那样花大量的精力去搜集和整理古籍。
5、之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；
6、曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之
7、不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’
8、乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
9、天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；
10、书名:孟子作者:孟轲
11、孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，
12、孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大
13、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至於身，而不知所
14、所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫
15、加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室
16、贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今
17、孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，
18、善不善也，犹水之无分於东西也。”孟子曰：“水信无分於东西，无分於上下乎？
19、日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之
20、告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯
21、《孟子·告子》原文及拼音：
22、“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
23、大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，
24、启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可
25、长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异
26、甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患
27、公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为
28、夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既
29、孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
30、杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下
孟子告子上原文
31、“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
32、孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
33、哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
34、有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，
35、孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以规矩，
36、告子曰：“性犹杞柳也①，义犹桮棬也②；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” 告子说：“人的本性好比杞柳，义好比杯盘；使人性变得仁义，就像把杞柳做成杯盘。”《孟子，告子上》的译文：孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 孟子说：“你能顺着杞柳的性状把它做成杯盘呢，还是要伤害了它的性状把它做成杯盘呢？如果是伤害了它的性状而把它做成杯盘，那么也要伤害了人的本性使它变得仁义吗？率领天下的人给仁义带来灾难的，必定是你这种论调吧！”
37、棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为
38、孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，
39、原文：孟子曰：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。”
40、羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，
41、曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则
42、guǎnyíwújǔyúshì，sūnshūáojǔyúhǎi，bǎilǐxījǔyúshì。
43、白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之
44、故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
45、其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
46、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀
47、孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之
48、饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也。”
49、於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
50、所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有
51、之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
52、何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，
53、易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
54、:一种意见认为，是孟子本人自己著述的。最早持这种观点的，是东汉赵岐，他在《孟子题辞》中说："此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。"后来，宋代的理学家朱熹从文章风格前后的一致性来论证《孟子》为孟轲自己写成的。他说："观七篇笔势如熔铸而成，非缀缉可就。"（《朱子大全》）但他也不否认在著作过程中有弟子参加。清代的阎若璩也认为是孟子本人手著。
55、孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
56、其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴
57、者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我
58、有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不
59、思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。
60、①性无善无不善也
孟子告子上原文
61、惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，
62、则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己取之而已矣。体有贵
63、火也，不熄，则谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
64、不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
65、之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其
66、使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，
67、而有不为也，是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆
68、善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子
69、矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其
70、之人而祸仁义者，必子之言夫！”
71、陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，
72、行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何
73、“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
74、知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无
75、之谓不知类也。”
76、已矣。”
77、孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
78、其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
79、管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
80、学者亦必以规矩。”
81、gùtiānjiāngjiàngdàrènyúsīrényě，bìxiānruòqíxīnzhì，láoqíjīngǔ，kōngfá
82、彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
83、《恻隐之心，人皆有之》出自《孟子》的《告子章句上》。
84、shùnfāyúquǎnmǔzhīzhōng，fùyuèjǔyúbǎnzhùzhī，jiāogéjǔyúyúyánzhīzhōng，
85、卷十一告子上
86、告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於
87、数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，
88、以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
89、意思是：人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异。其中初的意思是刚出生的婴儿，人生命的开端。善的字面意思是指品质好，心质良好。这句话出自《三字经》，是孟子明确提出人性本善说的,出自《孟子·告子上》,大致内容是公都子询问孟子关于人性论的观点，孟子予以解答，具体提出人性善的观点。依据是:
90、禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失
孟子告子上原文
91、耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之
92、告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
93、其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之
94、人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
95、孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而
96、知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之於味有同耆也，
97、刍豢之悦我口。”
98、:第二种意见认为，是孟子死后他的门徒万章、公孙丑共同记述的。最初发表这种议论的，是唐代的韩愈和张籍。韩愈说："轲之书，非轲自著，既没，其徒万章、公孙丑相与记轲之言耳。"（《昌黎文集·答张籍书》）后来，宋人苏辙、晁公武也附和这种观点，但是，他们都没有举出有力的佐证。
99、孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远
100、也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义
101、中学里学的是孟子告子下生于忧患,死于安乐是八年级上册的课文
102、我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，
103、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可
104、此为大人而已矣。”
105、以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶
106、敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然
107、至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥<石尧>，雨露之养、人事之不齐也。
108、告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：
109、则饮食亦在外也？”
110、也，则天下何耆皆从易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
111、其性亦犹是也。”
112、qíshēn，xíngfúluànqísuǒwéi，suǒyǐdòngxīnrěnxìng，zēngyìqísuǒbùnéng。
113、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，
114、秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此
115、有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
116、曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
117、公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其
118、所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹
119、得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
120、白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”
孟子告子上原文
121、非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言
122、未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为
123、孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是
124、孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
125、②性可以为善，可以为不善③有性善，有性不善④今曰性善，然则彼皆非也。5、乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也6、仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣7、或相倍蓰而无算嗜，不能尽其才者也8、故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德．（以上出自《孟子·告子上》）孟子性善论的体现：《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。