孔子关于对玉的论述
1、在他看来，玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征。
2、出自《说文》，意思是：玉给人带来恩泽，具有仁爱之心；从外表看就能看到玉的里面，是否有杂质，是玉的忠义；敲击玉石，会发出悦耳动听的声音，并且能传达到很远的地方，说明玉是有智慧的，并且善于传达给周围的人；
3、《五经通义》诠释道；“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼”。这样说来，所谓仁义礼智信五德，玉都具备了，所以《诗经》有“言念君子，温其如玉”的记载。以物譬人，故而“古之君子必佩玉”。
4、春秋战国时期，随着儒家文化的博兴，贵族士卿开始崇尚“观物比德”，标榜“君子如玉”，玉被赋予了吸纳日月山川之精华，凝聚人间之美质的特性。
5、三：十一德
6、孔子曰：君子如玉。佩戴玉石的目的是时时警醒自己，道德修养与品格应像玉石一样。
7、不屈不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇气；当玉断裂的时候边缘会有很锋利的断口却不会伤人，用君子比玉于德，君子以玉喻品德。
8、东汉许慎在《说文解字》中释：“玉，石之美者，有五德。”五德是指：“润泽以温，仁之方也；解理自外，可以知中，义之方也；其声悠扬，尊以远闻，智之方也；不饶不折。勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”
9、孔子说“君子比德于玉焉”。
10、锐廉而不技，絜之方也。
11、即：“玉，石之美，有五德。润泽以温，仁之方也;理自外，可以知中，义之方也;其声舒畅，等以远闻，智之方也：不挠而折，勇之方也;锐廉而不使，繁之方也。”
12、《礼记。聘义》，有弟子曰：“敢问君子，贵玉而践珉者何也？为玉之寡，而珉之多。”孔子曰：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也；夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密而粟，知也；廉而不判，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭湾特达，德也；天下莫不贵者，道也。”
13、将玉的温润光洁与君子的美德结合起来，于是“玉有五德、九德、十一德”的说法应运而生。
14、玉有五德，润泽以温，仁之方也。
15、玉，与礼有不可分的关系。古代典礼最重玉帛。《论语·阳货》中写道：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”
16、费孝通先生写道：“这些美的石头——美玉，从普通的石器发展为玉器之后，这些器物本身就不再是普通的工具了，它被注入了更高的价值观念和意识形态。
17、有弟子像孔子请教说：“请问君子重视玉而轻视像玉的美石，这是为什么呢？是因为玉很少而美石很多吗？”
18、无论孔子本意如何，这里都在说明玉帛是礼器的集中代表。
19、（三）廉而不刿，义也。（廉洁不贪而不刿即不伤义。这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气）。
20、温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
21、（四）垂之如坠，礼也。（礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱）。
22、二：九德说
23、（一）温润而泽，仁也。（泽意为濡，濡音为儒即儒家，儒家的标准要求是祖述尧舜，宪章文武，崇尚"礼乐"和"仁义"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主张"德治"和"仁治"）。
24、在儒家思想及服饰观中，“以玉比德”是十分重要的观念，儒家有“玉有五德”的说法。《礼记》中所谈到的关于玉的内容，主要是佩戴方法和君子佩玉的礼仪要求与意义。
25、（二）缜密从栗，知也。（缜意为缜，栗知音为智，意为玉质内紧而外貌明智，即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质）。
26、（五）其终诎然，乐也。（终即终点，诎即屈，意为玉器碰撞有声，要求人们不怕困难保持乐观）。
27、（十）圭璋特达，德也。（圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业）。
28、不挠而折，勇之方也。
29、其声舒杨，专以远闻，智之方也。
30、（八）气如白虹，天也。（气即气质，气质如白虹有通天之灵气，这就是要求人们气质好、风度好）。
孔子关于对玉的论述
31、从最初的体现天与人的关系转化到到后来表示人与人的“礼”和“德”的关系，玉具有一种文化符号意义。
32、䚡理自外，可以知中，义之方也。
33、黄帝"冕旒之制"的产生标志着我国原始公社制度的崩溃。"合符釜山圭瑞"制的产生标志着玉器当时已成为统治阶级权力的象征，我国伟大的儒家创始人孔子论玉"十德"，从此玉又成为封建社会对人们道德规范的标准。孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉。
34、《管子》中曰：“夫玉所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不判，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；暇适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符端，九德出焉。”
35、（七）孚尹旁达，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。由表及里、做到内美和外美相结合）。
36、在中国的传统文化中，玉经历了从石头到美玉的转变，这个过程包含着从“惟玉通神”到“以德比玉”的文化价值观的转变。
37、君子要守身如玉才是真君子，我们更要效法古人对“玉”的文化精神追求，作为行为道德的典范，也就不枉费古人的“金玉良言”。
38、（九）精神贯于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地）。
39、（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，这就是要求人们敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大）。
40、孔子说：“玉以其质地坚韧、温和，得到世人青睐；从前君子把德行和玉相配比的，玉质温柔滋润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器的玉佩整齐地配挂在身上，象征礼；叩击玉的声音清越悠长，终了嘎然而止，象征乐；玉上的瑕疵掩盖不了其美，同样，美玉也不会去遮藏其瑕疵，象征忠；光彩四射而不隐藏，象征信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地下没有不贵重的玉，因为它象征着道德。”
41、儒家思想认为：君子应当是外带恭顺，内具坚韧；宽以待人，严以律己；光华内敛不彰不显。玉的品质是与君子的品质最为接近，故中国人对于玉的喜爱，是基于道德和精神的原因。
42、一：五德说
43、（十一）天下莫不贵者，道也。