孔子关于信任的名言
1、译文："一个人如果不讲信用，那么就没什么可肯定的了。譬如大车没有輗，小车没有軏，如何能行动呢?"
2、孔子说：“人而无信，不知其可也。
3、孔子说：“去食。民无信不立。”
4、孔子杜绝四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。
5、这里子夏谈到夫妇、父子、君臣、朋友这四个关系，能够真诚、切实的去力行，去处理这个关系，使关系和谐，尽到自己的义务，这就是尽其诚。我们求学所求的不外乎如此。能够做到把这伦常关系都处理好的，两种人，一种是生而知之的，天生资质非常高，这是我们讲的天才，不用人教他就能够善于处理人伦的关系，使人人都生欢喜心，另外一种人是真正通过认真的学习、力行而达到。孔夫子自己说，「吾非生而知之」，那必定是学而知之，所以这不就是学吗?所以这个学问不在乎你有没有文凭，不在于你是不是拿到博士学位，真实的学问是看你能不能处理好伦常关系，能不能够尽到自己的义务，扮演好自己的角色，这叫「学为人师，行为世范」。你能够做一个好榜样，引导社会走向和谐，这是真实的圣贤学问。
6、子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
7、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——孔子译文
8、朝代：先秦
9、出自：《论语·为政》
10、言而无信下一句是不知其可，此语出于《论语》。在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。
11、作者：乐正克
12、《学记》
13、子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了
14、只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。
15、言而无信，不知其可此语出于先秦·孔子《《论语·为政》》，源自“人而无信，不知其可也”。
16、恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。
17、原文节选："人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?"
18、原文“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”译文： 孔子说：“一个人如果不讲信用，那么就没什么可肯定的了。譬如大车没有輗，小车没有軏，如何能行动呢?”
19、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子译文
20、讲完夫妇以后就讲父子之间的关系。『事父母，能竭其力』，这是讲儿女对父母的尽孝，孝顺父母尽心尽力。『事君』，这是讲到君臣之间的关系，事奉领导。「君」狭义来讲，一国之君，国家领导人，总统、主席，这是国家领导人，广义上讲，一切团体的领导。『事君能致其身』，「致」就是当委字讲，委身，也就是把自己的身都捐献出来，能够先公而后私，能够忘我工作。忠心耿耿、尽心竭力去服务，为祖国、为人民服务，这叫事君;为自己的团体，为自己的领导尽忠，这是致其身的意思。这是讲到君臣这一伦。
21、君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。
22、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子译文
23、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——孔子译文
24、这句话的意思是说人说话做事都要讲信，信是人立身处世的基础。人要讲诚信才能取得他人的信任，无论是上下左右的关系。论语中的人而无信，不知其可也，强调人与人之间的交往必须讲信誉，不然的话就会失去人的信任，就会一事无成，所以说信是为人之根本。
25、君子欲讷于言而敏于行。——孔子译文
26、弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？
27、朱夫子引游酢的话来讲，游酢是宋代的学者，游氏说：「三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。」游氏说的三代之学，三代是指夏商周，这个时期所提倡圣人的学问就是什么?明人伦而已。圣人的学问不外乎就是讲明人伦关系，让我们敦伦尽分而已。能够处理好夫妇、父子、君臣、朋友的关系，做到这四者，人伦就厚了，你的德行就厚了。所以学之为道，何以加此，这就是学。学而篇的学，内容就是伦常，伦常之学。伦常之上，没有其它的学问。子夏他以文学成名，夫子赞叹的是赞叹他的文学，那他讲出这个话，他是要教导我们尽人伦，我们就知道文学的实质是什么了。古人所谓的学，真的就是伦常之学而已，这叫做务本。学而篇这一整篇所说的内容，大部分都是教我们务本的，「君子务本，本立而道生」。你看这里教我们学之本就是伦常，为仁之本就是孝悌，治国之本就是敬信，圣贤学问之根本就是忠信而已。前面这些篇章里头所说的，都是教我们务本的。
28、意思是说，如果一个人不讲信用，说话不算数，那么这个人就不可能做成什么事情，更不可能在社会上立身处事。
29、「易色」也可以引申，在江谦的《补注》里头，江谦是民国时代的教育家，他是补充批注蕅益大师的《论语点睛》。他讲到易色，这色不仅是美色的意思，广义上讲，像佛法里讲的色是一切物质，《心经》讲的「色即是空，空即是色」，这个色是指一切物质，物质世界，一切相。易色就是把色看轻了，看到最轻的时候是没有了，无色了，色空了。「色即是空，空即是色」，放下我相、人相、众生相、寿者相，这是易色易到了究竟，入人我不二，自他一体的境界，与宇宙合而为一，哪里还有彼此!这就是大圣。
30、孔子回答：“去兵”。
孔子关于信任的名言
31、君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。
32、孔子《学记》言——“亲其师,信其道”：是说一个人只有在亲近、尊敬自己的师长时,才会相信、学习师长所传授的知识和道理.有渊博知识,擅言谈技巧,秉高尚人格,富工作热情的教师,会有更多追随者“亲其师,信其道”.
33、弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；“足信”，还要得到百姓的信任。
34、我们再看蕅益大师他在批注里说到，「贤贤」，这就是什么?以贤德为重，不仅是说仰慕贤德，更重要的是步步趋向贤德，念念成就自己的贤德，要把自己自身置于圣贤之列，这是学之根本。所以你学什么?学圣贤。所以贤贤就不光是指夫妇之道，他是更广义来讲，教我们整个学圣学贤的根本，仰慕圣贤，你仰慕圣贤自然就有贤德的人跟你作伴，事亲、事君、交友乃至夫妇这一伦，都是躬行实践圣贤之道，这叫实学。
35、弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？
36、可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。
37、大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。
38、亲其师则信其道出自《学记》，这句话的意思是一个人只有在亲近尊敬自己的师长时，才会相信、学习师长所传授的知识和道理。原文如下：
39、这一章是跟我们讲伦常的道理。伦常这个伦就是五伦的关系，常是不变的意思。五伦的关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这个关系每个人自出生以来就面对的。古时候如此，现在如此，未来还是如此。中国人如此，外国人还是如此。它并不以时代的变迁，地域的变化而产生变化，所以称为常。这一章是子夏所说的话，子夏是孔子的弟子。夫子说，子夏、子游是孔门四科里面文学最好的。他这里讲『贤贤，易色』，这是讲到夫妇这一伦。夫妇是人伦之始，有夫妇才有父子，然后才有兄弟、君臣、朋友。夫妇这一伦讲究的是贤贤，易色。「贤贤」第一个贤字是动词，是贵重的意思，以什么为贵?第二个贤字就是贤德的意思，就是以贤德为贵，重贤德。「易色」，这个易是当轻字讲，轻易的轻，色是美色。贤贤，易色，是讲夫妇，就是嫁娶、选择配偶重德不重色，就是这个意思，这是正人伦之始。
40、本题回答：作为一个人却不讲信用，那么就没什么可肯定的了，不知道他怎么可以立身处世。
41、第四个是『与朋友交，言而有信』，这是朋友这一伦。跟朋友交往，必须要讲求信用。「凡出言，信为先」，言语、办事都能做到无欺，这叫「有信」。五伦这里讲到四个方面，第五个是兄弟(长幼之间)当然也含在其中。子夏这里说，能够把人伦尽到，也就是敦伦尽分，尽到自己本分义务，处理好人际关系。人与人之间的关系不外乎这五伦，你都能处理好，『虽曰未学，吾必谓之学矣』。即使是说你没有学问，我也不相信，我说你一定是有学问。为什么?朱熹朱夫子讲得好，人无伦外之人，学无伦外之学，人必定是在这个五伦关系当中的人，他不能离开群体。所以这个学问就是处理好人与人之间的关系，它没有伦外的学问。所以这是讲到五伦是为学之本，能够敦伦尽分这就是学问。
42、如果有你我的分别，自他的对待，难免会有分别、会有执着。有我相，有人相，这就生我执。我执就有私，有私就会产生种种的贪求、瞋恚、嫉妒的烦恼，「贤贤，易色」就变成妒贤嫉能。别人有一技之长，自己就会妒嫉，人家的德行超过我，自己心里就放不下，这就是不能贤贤了。所以要怎么学?要修随喜的心，别人有的才华、有的德行，就好像自己有一样，这才能慢慢入放下人我这样的境界。所以易色是讲到最后的果报，你修成一个正果了。怎么修?贤贤是因，最后放下人我之色相，这是果，修因证果。
43、信：即承诺、讲信用。人言而无信不知其可：出于《论语》，说明孔子对信的重视。有两层含义一是受人信任，二是对人信用。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。