诗经图文版
1、先买一本带注释的诗经，然后再去了解一下先秦时期的风土人情（虽然史料很少），以后就是后人对诗经的理解，其中我觉得孔子最得之。我觉得春秋战国时期，诸子百家各抒己见，大放光彩的时候思想碰撞十分激烈，民风也相对开放，多了解一下对你理解诗经也大有裨益。从文化视角读《诗经》，又往往是一个发现我们自己，发现自己的文化和传统的过程。李山老师说，现代人读《诗经》，就像一个小孩子，某一天突然在被子和衣服里闻到妈妈的味道，是惊喜的发现。比如在西周，飞檐斗拱还没有的时候，《小雅·斯干》中就提出“如翚斯飞”，想象房子像鸟奓开翅膀一样“飞起来”，可以说，《诗经》为中国古典建筑立了法。我们作为它的文化后裔，读它，能更好地理解我们的现在。
2、没有枯燥的引经据典，无需了解古代汉语的句式、语法，生涩的古文一下子就变成了我们今天容易理解的样子。
3、《二子乘舟》，就讲述了一个故事。“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！”
4、“肤如凝脂”，皮肤像凝固了的脂肪，白中透青，就像小婴儿五六个月时的皮肤，这也说明这个女子从来没有受过风霜，养得金贵，皮肤好。
5、可以想象出，古人的想象力是多么丰富，作出这么优雅的诗词。
6、人而无仪，不死何为？《诗经•鄘风•相鼠》
7、“螓首蛾眉”，螓就是知了，此处是形容庄姜的发式，像小知了的头部那样额头两边高高地翘起来，同时后边也要翘起来，像蝎子尾巴。蛾眉是什么？像蚕蛾的须子一样又细又长，弯弯的。
8、诗经里面一些很深刻的话：
9、古希腊人则不是这样，他们认为教育一个希腊公民是不能在家里面实现的，因为他们认为家里面不是女人就是奴隶。在希腊社会中女人只有半个人格，她们只有一半的法权，奴隶全无人格。这据说是苏格拉底说的，苏格拉底主张完整人格的希腊公民，应该到广场上去培养。古希腊人喜欢在广场上谈论政治、经济、军事、外交、哲学。在成年男人背后常常跟着一群见习做希腊公民的小男孩，看大人怎么谈话，怎么认识问题、议论问题。这是西方的逻辑。
10、“蒹葭”就是芦苇，盛壮的时候是绿色的，九十月份以后，绿色减退，变成了淡绿发黄，芦花就成了大片的灰白，这样的形貌就是“苍苍”然了。大片的芦苇，一片苍苍，是何等景象！而“苍苍”这个叠音词，读起来的感觉，又是那样既响亮又有气派。无形中，句子的韵味变厚了很多。“蒹葭苍苍”一面是形容苇子长势，一面也道出了时节。“白露为霜”的秋冬之际，空气中有水，气温高，天暖和，落在苇叶子上就是露珠，即“白露”。随着天气变冷，露珠就开始结成霜了，晶莹剔透的圆形小颗粒。不经霜，苇丛也不会“苍苍”然；因经历寒霜，所以“苍苍”才愈见味浓。
11、关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经•周南•关雎》
12、窈窕淑女，君子好逑”这一章，以河洲上雎鸠之关关而鸣以求其偶为比，以兴起后二句所赋的淑女、君子之为佳偶，这一类诗是“兴”的作法。《诗经》中的诗以四言诗为主，但也有例外。《郑风•缁衣》云：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。
13、由此可知，读《诗经》首先是为了了解我们自己的民族，同时也应该了解别人，之后再回头看自己，就更加心明眼亮。通过比较不同民族的文化，判断哪些好，哪些不好，然后该坚持的坚持，该否弃的否弃。
14、对于人类社会从哪儿开始的问题，西方人认为人类是从上帝造人开始，男人与女人偷吃禁果，周人重视婚姻，也影响了国人的哲学观念，对于人类社会从哪儿开始的问题，不同的民族有不同的回答。西方人认为人类是从上帝造人开始，男人与女人偷吃禁果，有了婚姻，是一种原罪。中国人却不这样看，《周易》中说：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措，夫妇之道，不可以不久也。”说夫妇之道很重要，像天地生万物一样，简单地说，就是认为人伦从婚姻关系的缔结开始。这就是一个中国逻辑。《论语》中有“孝悌也者，其为仁之本欤？”，孝悌这件事情应该是做人的根本。它的逻辑跟《诗经》和《周易》是一样的，就是好家庭培养好的社会成员。
15、全书用通俗易懂的语言，
16、“所谓伊人，在水一方”，从整体诗篇境界来说，读到第四句即“在水一方”时，画面差不多就要活起来了：一大片芦苇，还有一大片的秋水，组成的光景中，莽苍的是苇，碧阴阴的是水，有光有影，有明有暗；特别是秋水，自有色泽。春天的水泛绿，夏天的水发黄，而秋天的水，一切都沉静了，清澈得见底，全是透明的。春日，水欲清而草动；夏时，水欲止而鱼跃；也只有秋天的水面，可以水波无痕，静如明鉴，映现苇丛的倒影，格外的明朗、空灵、纯净，真可以过滤人的心绪！中国古典的诗歌，可以豪不惭愧地说，在世界范围内，也是很早就懂得用简短的语词，抓住大自然宜人光景的某一片段，构成一幅风景，成为“永恒的瞬间”的。《蒹葭》头几句所营造的境界就是证明。
17、单纯读诗经，我也只记得一首《关雎》，毕竟这首诗是诗经排行第一位的。听的多了，自然就会记住一些。
18、用百姓的心态，远古的视觉，不纠结生词，注意气韵与背景，毕竟诗经离我们太远，时移世易，景物全非，老百姓知道那是在讲什么故事就可以了，诗经大咖们，别生我气哦。我只是回答“看懂诗经”。
19、接着下面来了一句，“巧笑倩兮，美目盼兮”。什么叫“巧笑”？就是笑的时候，腮帮很美，一笑俩酒窝，很动人，“倩”，就是指她的酒窝。“美目盼”讲的是什么呢？眼睛黑白分明，这是一种健康的审美。现代很多人总觉得单眼皮不好，双眼皮好，好端端的单眼皮就拿刀拉一下，这个不自然，是一个审美的误区。其实，丹凤眼有时候也很迷人，古人就不讲双眼皮，而是赞美眼睛黑白分明，这样就有精神。人的眼睛清亮、黑白对比分明，顾盼生姿，相反，浑浊的眼睛一转，就没那么美妙了。这是这首诗一个特别的地方。先是用工笔描，对手、肤、颈、齿、发、眉进行静态的描绘，然后说“巧笑倩兮，美目盼兮”，讲的是什么？媚，有生命力，动人。实际上就是气质好。前面画形，后面传神，开辟了一种刻画美人的方式。
20、朱熹《诗传纲领》云：“赋者，直陈其事；者，以彼状此；兴者，托物兴词。”“赋”是直抒情意，直述人事；“比”是借物为比，喻其情事；“兴”是托物兴起，抒写情意。例如，“关关雎鸠，在河之洲。
21、如切如磋，如琢如磨。《诗经•卫风•淇奥》
22、“领如蝤蛴”，蝤蛴是寄生在木上的昆虫，它的幼虫圆圆的、长长的、白白的，这是形容庄姜的美颈，圆滚的，有一点儿肉，而不是像鸡脖子似的青筋暴露着，那就有点儿吓人了。接着说，“齿如瓠犀”，说牙齿像瓠瓜的籽，细长而整齐。
23、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归,宜其室家.《诗经•周南•桃夭》
24、如果想充满趣味性的了解和学习《诗经》，推荐你看一本书《图解诗经》。
25、读《诗经》，我们能获得美的享受。诗歌的美不仅体现在内容上，而且体现在手法与节奏上6古人说《诗经》有“六义”，即风、雅、颂与赋、比、兴。风、雅、颂是诗的性质、体制上的分类，赋、比、兴则是诗的创作手法上的分类。
26、后来为了娶老婆，又造了一个新的住处，后来由做了首《新台》。再后来两个儿子为了兄弟之情，双双死在刺客之手。又有人做了一首
27、《诗经》是历史最深处的文学，是民族创生期的文化。对于中国人来说，既必须读懂，又最难读懂。本书是《诗经》研究专家李山教授讲给大众的优质《诗经》课，掸去表面的尘土，将古老的经典解析得明白如话，将远古的时代还原在眼前，让每个中国人都感觉亲切万分。从文化视角逐句串讲《诗经》，再现文学的美感、趣味，领悟经典的思想、格调，追溯一切古典文学的优良基因，从经典中读懂自身，找到生活的来路。
28、我是从听春秋故事才开始真正理解了诗经里的意思。诗经中的风，雅，颂，都是有其使用场景，离开了使用场景，翻译的再白话，也是无法理解其中表达的意思的。就拿卫风中的《硕人》，就是赞美齐庄公的女儿的美丽的。
29、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经•召南•草虫》
30、投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经•卫风•木瓜
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31、“手如柔荑”，手伸出来像柔和的荑，什么叫“荑”呢？是茅草的嫩芽，特别白，所以这个比喻是取其白，两只手伸出来，细长、白嫩。
32、讲文学，沁人心脾一见难忘
33、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”是中国人耳熟能详的名句，但这个境界到底美在哪里，读到它时，那种让我们的灵魂瞬间舒适起来的力量来自何处呢？
34、数百幅精美图片与文字相辅相成,做到诗中有画,画中有诗，给读者带来身临其境的感受。图文并茂的形式，融合新颖独特的版式设计,帮助你更加直观地了解《诗经》。