红楼梦九十七回摘抄及点评
1、《红楼梦》中，最大的悲剧还是梦，夭折是最悲的，悲是一种心灵的强烈共鸣，例如“白发人送黑发人”等等，其中有不甘可惜的成分，四大家族的兴衰是福缘尽了，没有什么好可惜的，若说缘分是梦，那一个“木石之缘”缘未尽，人已散，这才是它最大的悲剧之处，如果是缘尽了，宝玉不会入空门，若两人真的感情不和，那也是缘分尽了，若黛玉早死了，所以感情没有结果，那毕竟是老天的安排，不能怪别人，若黛玉一直没死，宝玉还可以解释，或还可以做些别的安排，悲就是关闭了他希望的所有的门，让他心灵自生自灭，痛苦没有发泄的地方，所以我认为〈红楼梦〉最悲的地方应该是没有了结的缘分，也许是作者真正写它的原因。
2、“人之生也，与忧俱在。”生命的欢乐往往是在痛苦的追求之中才实现。这种痛苦的程度与知识同步增长。以宝玉为例，开始宝玉并不惧怕生活，而是正视生活，对生活以及自身在生活中具体的存在价值、存在目的还抱着一种较为积极的态度。然而，“天地不仁，以万物为刍狗。”在现世中，他总是深深感到：不但事物无常，人生易老，就是感情也不能永久保存。于是陷于失望之深渊，遂悟宇宙人生之真相，终于抛下一切远离尘嚣，这是他对生命的个体价值与人生理想的沉思后的毅然抉择。人生总是这样，总是不美满，总是有所欠缺，而生命原是要不断地受伤和不断复原，这是人人概莫能外的悲剧。
3、迎春，很善良，但也很懦弱。从乳母偷她的螺金凤这件事及她的态度就可见出她逆来顺受的性格，这种性格往往使自己对让别人占便宜的容忍度增加，对受别人摆布、控制和欺负的敏感度降低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情。结果是迎春成了封建包办婚姻的牺牲品，沦为其父贾赦偿还债务的替罪羊，自己的不幸，至死也不觉悟。可见，迎春之不幸，多由于性格。
4、荒淫，是贾府这个贵族世家衰败的原因之一。一方面，贾府上下的男人大都生活腐败，道德沦丧，荒淫在这个贵族世家被视为平常之事。贾珍的公媳乱伦，贾琏的“包二奶”，贾赦对鸳鸯的企图，甚至连王煦凤与侄辈贾蓉也有染，等等这些，正应证了老仆人焦大的那句“爬灰的爬灰，养小叔的养小叔”的话。另一方面，由荒淫所引起的人事纠纷、甚至恶毒的残杀，更是不断地动摇着这座封建大厦。虽然也有不少清白的女儿家门努力地在这罪恶的泥潭里挣扎反抗，但最终也都与这腐朽的家族同归于尽，几乎没能有一个落得好下场的。
5、“我这就是回去的时候了。”林黛玉爱贾宝玉，但是每当贾宝玉示爱，她都表现出异常激烈的反感，她才是真正的大家闺秀，她才是真正的淑女。她要等姥姥为她作主。她又知道姥姥是做不了主的。
6、由此看来，在社会发展的一定阶段，“腐朽”有可能萌发“新生”，却不可能催化“新生”，相反，当“腐朽”势力还相当强大时，还会扼杀“新生”。可以说，《红楼梦》的家庭婚姻生活正是从这一角度折射出时代的悲剧。纵观中国历史，正是在上层社会蔓延的种种腐败现象，抑制了资本主义萌芽的发展，阻碍了当时国家经济文化的发展和社会进步，以至导致国力的衰微、王朝的没落。从这个意义上说，贾府的悲剧正是时代悲剧的一面镜。
7、《红楼梦》第九十六回，林黛玉从傻大姐处得知贾宝玉将娶薛宝钗时，要去问问宝玉。书中写到：
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9、她美得让人由衷地心疼和爱怜，更具艺术魅力的是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。她博览群书，学识渊博，有多方面的才能，身上还闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的朴素的民主主义思想的光辉。
10、紫鹃见黛玉又重找贾母未见，见主子下人都忙着宝玉的婚事，无人管黛玉，更是伤心。待紫鹃回去，黛玉已不好了，忙叫了黛玉的奶妈王奶奶来，王奶奶又请了应回避宝玉喜事的李纨，李纨听说黛玉好不了，急忙过去，黛玉此时已不能说话，李纨忙叫紫鹃换衣衾。正忙平儿来了，撒泪见了黛玉。林之孝家的也来了，李纨叫告诉管事的预备林姑娘的后事。
11、《红楼梦》是我国的四大名著之一，是清代伟大文学家曹雪芹所写。
12、黛玉吐血，贾母、王夫人去看，黛玉说老太太白疼了她了，老太太说黛玉若有心病，她也没心肠了，白疼了黛玉了。薛蝌向薛蟠征求宝钗出嫁的意见，薛蟠很知礼地同意按母亲的意见办。黛玉焚诗稿。紫鹃找贾母未见。李纨说黛玉只有青女、素娥可比。宝玉成亲，贾政远行。
13、关于薛宝钗的悲剧，一般认为是一个努力迎合时代的人竟也不为世道所容，所以是社会悲剧。但从文化角度看，她也是封建文化之树上一颗必然的苦果。封建文化要求每个“个体”去做的事最好不要去符合心中的欲望，这样才会获得社会的好评。薛宝钗就是这种自觉不自觉地追求着这种做人理想的其中一个。爱情上、才学上、生活上，宝钗已被封建文化磨去了自己应有的个性锋芒；自己对所爱的人与物不敢有太强烈的追求，而对自己不喜欢的人与事也不敢断然决裂，生命处于一种不生不死的浑沌状态。这种自我压缩使她的生命过早地枯萎了。我们从这一形象的毁灭过程，可以看到封建文化深层意识是如何蚕食人的灵魂与消磨人的个性。曹雪芹这种历史沉郁中的文学的思考，的确是一种民族精神的觉醒。
14、二、文化悲剧：通过作品的深层意义，可以看到《红楼梦》中并非所有悲剧都是恶人作梗或对前途的迷惘。而归根结底是几千年积淀凝固下来的正统文化的深层结构造成的性格悲剧。
15、第九十八回苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地
16、奢侈，是这个贵族之家衰败的原因之二。且不说那些名目繁多的美器珍玩如何填满这个家族的每个角落，也不说那些精心烹调的美味珍馐如何充塞这个家庭的每个盛筵，单就秦可卿之丧事与贾元春之省亲，那奢华靡费程度就够惊人的了。虽然凤姐、探春等人在最后已感到家庭经济危机的来临，但这时谁也无法挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾了。。
17、贾宝玉——荣国府衔玉而诞的公子，前世真身为赤霞宫神瑛侍者，现世贾政与王夫人之次子。他作为荣国府的嫡派子孙，出身不凡，聪明灵秀，阖府捧为掌上明珠，对他寄予厚望，他却走上了叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理学，给那些读书做官的人起名“国贼禄蠹”。
18、黛玉得知宝玉和宝钗定婚的消息，一病不起，日重一日。黛玉睁开眼，只有紫鹃一人，陷入了彻底的绝望之中。她挣扎着狠命撕那宝玉送的旧帕和写有诗文的绢子。
19、这是最典型的最后一次牵手凝视。
20、第九十七回，林黛玉焚稿断痴情，她不想在人世间留下一个自由恋爱的形象。她要结束这第三世的情缘。
21、黛玉却也不理会，自己走进房来。看见宝玉在那里坐着，也不起来让坐，只瞅着嘻嘻的傻笑。黛玉自己坐下，却也瞅着宝玉笑。两个人也不问好，也不说话，也无推让，只管对着脸傻笑起来。
22、林之孝家的欲叫去紫鹃无果，平儿带雪雁去了，叫林之孝家的告诉林大爷办林姑娘的东西。雪雁强抑伤心到贾母凤姐那去，为宝玉婚事，这边也都忙着办喜事了。宝玉傻傻的以为是林妹妹，待揭了盖头却看到是宝钗，宝玉此时心无主意，自己反以为是梦中了。
23、在确认不是梦，他娶的是宝姑娘后，宝玉糊涂更利害了，宝玉旧病复发。贾母安慰，直至扶他睡下，一夜无事。次早，贾政辞了宗祠，过来拜别贾母，远行去了。
24、为什么说红楼梦是一部伟大的悲剧
25、王子腾进京途中死。王夫人悲女哭弟，为子耽忧。贾政被能放了江西粮道。老太太要给宝玉冲喜。贾政耽忧没了宝玉，年老无嗣。贾母说宝玉和宝丫头合该好来。凤姐献“掉包儿计”。黛玉从傻大姐那里得知宝玉娶亲消息，去问宝玉，两人傻笑，独自回屋。
26、一、时代悲剧：如果说吴敬梓的《儒林外史》从一个侧面反映了清王朝思想钳制造成的精神悲剧的话，那么，曹雪芹通过封建贵族世家盛衰的描写，则较全面地表现了清王朝腐朽没落造成的时代悲剧。
27、纵观《红楼梦》全书，我们可以得出几点认识——
28、有了那最后一次牵手凝视，黛玉完全彻底明白了，一切都不是贾宝玉所愿。这就够了。第九十八回，苦绛珠魂归离恨天，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。带着宝玉的爱重归离恨天，她是幸福的。
29、林黛玉——金陵十二钗之冠。林如海与贾敏之女，宝玉的姑表妹，寄居荣国府。她生性孤傲，多愁善感，才思敏捷。她与宝玉真心相爱，是宝玉反抗封建礼教的同盟，是自由恋爱的坚定追求者。她是书中一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。
30、第97回，作者运用了夸张的写法，以及内里的写法，别按出来待遇的悲剧达到了非常高的高的效果，从而引起读者的共鸣
红楼梦九十七回摘抄及点评
31、……忽然听着黛玉说道：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。”……两个却又不答言，仍旧傻笑起来。……紫鹃又催道：“姑娘，回家去歇歇罢。”黛玉道：“可不是，我这就是回去的时候儿了。”
32、《红楼梦》第九十七回林黛玉焚稿断痴情薛宝钗出闺成大礼
33、从《红楼梦》的三重悲剧中，我们可以看出曹雪芹对现实、文化、人生的批判、反思与探索精神。然而他毕竟是生活在封建社会中，与旧的、传统的、落后的东西也还是有丝丝缕缕的联系，于是批判现实与希望中兴，意识中反传统与潜意识中维护传统，出世与入世，便成了对应着三重悲剧的三对矛盾。
34、该回主要人物简介：
35、小说《红楼梦》是一部古代章回体小说，小说主要描写了贾家众人兴衰起伏，为什么说是一部伟大的悲剧呢，我忍原因有四点：
36、黛玉刚到屋里便吐出一口血，晕了过去。醒后神清但易喘。秋雯告贾母，贾母叫王夫人凤姐同去看望。黛玉说老太太白疼了她了，老太太说黛玉若有心病，她也没心肠了，白疼了黛玉了。薛蝌向薛蟠征求宝钗出嫁的意见，薛蟠很知礼地同意按母亲的意见办。黛玉一日比一日差，常有人来看望，宝玉成亲那天，就连下人也没有来过。黛玉见紫鹃一人，诉及心事肺腑之言。此时已是夜里，黛玉让紫鹃递来诗稿，火盆，将一块白绫绢子和诗稿焚尽，紫鹃抢之不及。
37、宝玉欲死，宝钗说明黛玉已死，宝玉昏死。醒来觉得金石姻缘已定，自己也心宽了好些。宝玉渐将爱黛玉之心移至宝钗身上。黛玉临死前叫紫鹃求他们送她回去，她身子是净的;口怨宝玉。贾母把黛玉死告宝钗。宝钗落了泪，贾母哭黛玉，王夫人也哭了一场;宝钗也痛哭;宝玉还恐宝钗多心。
38、三、人生悲剧：时代悲剧侧重从横断面去解剖当时社会，文化悲剧侧重从纵深处去反思民族的文化，而人生悲剧则是从哲学上去思考生命的本质。《红楼梦》一书的出现，打破了中国古代小说几乎不思考有关个人的存在等基本哲学问题，这也是《红楼梦》能跨越时空的思想魅力。
39、见者真故知者深，由于曹雪芹深刻体验到人世的痛苦和人生之“大哀”，故能将这种痛苦提升到一种人类痛苦的高度加以艺术概括和表现。必须指出，这种悲剧感是不同于儒家的忧患意识的，儒家的忧患意识来源于群体意识中产生出来的责任心和义务感，而曹雪芹更直接的是与庄子的思想相通，他对人生之忧远胜于对家国之忧。因此，这种人生悲剧感也远比屈原、杜甫的“离忧”更具深沉特质、更具普遍的人生内涵。
40、以上是从宝玉的形象来看人生悲剧的意义。从整部作品看，也笼罩着一层由好到了、由色到空的感伤色彩，这侧重表现在许多曲、词的咏叹之中。如“多情公子空牵连”，“喜荣华正好，恨无常又到”，“风流灵巧招人怨”，“可怜金玉质，终陷淖泥中”等等，都体现为美的毁灭。人生有如此多的缺陷，当我们超越题材的表层意义来体会时，便会感到这种缺陷的揭示能激发人们更加珍惜时光，执着现世，具有强烈的劝世作用，当然，倘若消极对待的话，就会走向丧失意志，悲观厌世的另一端。作品似乎在告诉人们必须作出正确的选择。话又说回来，在那样一个悲剧的大时代里，作为凡夫俗子的大观园里的儿女们，无论怎样选择，又能有什么好的结局呢？
41、再看黛玉的悲剧，难道完全是外力与环境造成的？其实不然，人们往往看到她秉承优秀传统而生的一面，却没有看到她深具传统文化性格而死的一面。由于传统文化个性意识的缺乏，在传统文学中往往表现为人的依附性，即一个弱者的主体性往往必须依附在家庭、父母或一个强者身上。在灵魂深处，她已被这种依附性折腾得精疲力尽，她时刻感到失去依附的痛苦、离家的凄凉甚至生的绝望。于是她的病日益加重，以致心力交瘁，在爱情尚未毁灭之前，她的生命却已走到尽头。所以说，黛玉爱情的毁灭，既是无情世道的他毁，也是悲剧性格的自毁。
42、伦理型的中国传统文化将人推崇到很高的地位，如“天人合一”，但中国传统文化的“重人”意识，并非西方文艺复兴时提出的尊重个人价值和个人的自由发展，而是强调个人对宗族和国家的义务。这种缺乏个性意识的“人学”就难免造成了逆来顺受、自我压缩的人格，造成了不冷不热、不生不死的生存状态。我们从书中几个女子的毁灭看到了这一点。
43、贾母无奈，只得叫王夫人自去。又说：“你替我告诉他的阴灵：‘并不是我忍心不来送你，只为有个亲疏。你是我的外孙女儿，是亲的了；若与宝玉比起来，可是宝玉比你更亲些。倘宝玉有些不好，我怎么见他父亲呢！’”
44、“一代不如一代”，更是这个贵族之家的致命伤。贾敬访道，贾赦淫乐，贾政的迂腐无能、头脑古板，贾珍、贾琏、贾蓉等纨绔子弟个个沉湎酒色，毫无廉耻，诸如此类，大观园中比比皆是。家族的种种腐朽已无可救药，唯一较有灵性的贾宝玉也只能痛苦地呼吸着这令人窒息的悲凉之雾。而他与封建传统的不相容必然导致宝黛爱情的悲剧结局，在这个时代不容纳他们，他们也不屈从时代的悲剧冲突中，随着腐朽力量的由盛转衰，新生力量也落了个由萌芽到夭折的结局。这是《红楼梦》告诉我们的那个时代的悲剧，人人概莫能外。
45、她叫雪雁点灯笼上火盆，将绢子撂在火上。雪雁也顾不得烧手，从火里抓起来撂在地下乱踩，却已烧得所余无几了。
46、古今中外许多美学家对悲剧的论述，总是具备这样一个基本特征：从幸福到苦难，从追求到幻灭，从有价值到毁灭。根据悲剧的这一基本特征，一部《红楼梦》，我们可以看出其悲剧性具有三重意义。即从写作题材的表层意义看，全书是通过贾府兴衰过程及宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧来写时代悲剧；从写作题材的深层意义看，是通过几个女子的毁灭过程来写文化悲剧；从写作题材的象征意义看，是通过由好到了、由色到空的变迁过程来写人生悲剧。下面具体谈谈悲剧的三重意义。
47、他不喜欢“正经书”，却偏爱《牡丹亭》《西厢记》之类的“杂书”。他终日与家里的女孩们厮混，爱她们美丽纯洁，伤悼她们的薄命悲剧。
48、他以贾、王、史、薛四大家族为中心，生动地描写了中国末期封建社会的全部生活。从兴旺到没落。曹雪芹用形象生动的语言塑造了许许多多的人物形象。人物的一举一动、一颦一笑、一张一弛。一丝一毫无不张显出人物的特点。黛玉的聪明清秀，才华横溢，性格孤僻，心思敏捷；宝钗的美丽娴雅，处事圆滑；史湘云的开朗豪爽，心直口快；……等都刻画得栩栩如生。