1、诗歌创作
2、子曰：君子矜而不争，群而不党。——孔子
3、子路问事君，子曰：勿欺也，而犯之。
4、但要指出的是，这里的父母之仇，是父母无故被人所害，而不是父母做恶事后，罪有所得之死。古人复仇，是非常讲究义理的。
5、孔子说忠臣进谏君主有五种方法，一是委婉的进件，二是迂腐，鲁莽的进剑三是心平气和的进件事，直接进前五是以委婉的言语进件，应该揣摩君主的心里来实行相应的方式，我是赞同那种采用委婉语言隐语进行劝谏的。表现了孔子的政治思想也表现了孔子高超的政治智慧。
6、孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：‘君使人假马，其与之乎？’孔子曰：‘吾闻君取于臣谓之取，不曰假。’季孙悟，告宰通曰：‘今以往，君有取谓之取，无曰假。’孔子曰：‘正假马之言，而君臣之义定矣。孔子认为，国君向臣要马，应用“取”，不应用“假”。可见，孔子的正名既是名分问题，又涉及语言学指称的问题。孔子认为名分等级和名实指称问题的澄清，既关系到能否纠正礼崩乐坏的社会秩序，又关系到名称和指称事物能否相契合。
7、中庸之道更接近于道家的自然法则，也更符合儒家对于天人合一的追求。教给门人如何在做一个普通人的同时，更好的亲近自然大道。
8、子夏又问：“请问对杀害堂兄弟的仇人该怎么办？”
9、子曰：移风易俗，莫善于乐。——孔子
10、孔子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——孔子
11、孟子名轲字子舆战国时期鲁国人
12、——《孔子家语》
13、己所不欲勿施于人。
14、以直报怨，以德报德。
15、:君子和而不同，小人同而不和。
16、孔子言:
17、子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？摘孔子《论语》、朽木不可雕也。——孔子
18、相对而言，中庸之道更加随性，而浩然正气則要刻意一些。
19、水至清则无鱼，人至察则无徒。
20、、生于忧患，死于安乐。
21、作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
22、:三人行，必有我师。
23、孔子的中庸之道，孟子的浩然正气。
24、:己所不欲，勿施于人。
25、文献整理
26、也许有人会疑惑：怎么一定温良恭俭让的孔子，会如此主张复仇吗？不是讲“怨怨相报何时了”吗？这是佛教的思想。在儒家的义理中，复仇涉及到儒家修养的基础问题——孝道。
27、所以，你今天是否才了解到“杀父之仇，不共戴天。”这句话竟然是孔子说的。
28、孔子说：“不和仇人在同一国家担任公职。如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。”
29、汉及其以前，若有父母及兄弟之仇，则可执兵而报之，律法不责也。概因礼必达乎天地之道，顺乎人情之理。故孔子曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”而杀人者，即得仇家子弟来报仇，亦是天理得昭。故杀人者之兄弟、子弟不可再去寻仇。云：“怨怨而报何时了？”必是不知天地，人情之义。
30、子曰：与朋友交，言而有信。——孔子
31、这章经文的意思是：
32、子夏向孔子请教说：“对于杀害父母的仇人应该怎么办？”
33、孔子语言特点是言约而义丰。孟子是充满气势、充满雄辩的智慧。简而言之就是，不喜欢长篇大论，简单明了的跟弟子们阐述自己的观点。老子是韵文体的言语，读来朗朗上口，又不乏玄妙的哲理。庄子是以寓言的形式说明道理的语言占到了十分之九。
34、虽然都尊为儒家圣人，个人认为，孟子的境界终究是低了一层。
35、己欲立而立人、己欲达而达人。
36、孔子语言特点是言约而义丰，春秋战国时期是中国社会急剧变革的时期，社会的变化影响了语言的发展，社会上存在大量名实不符的现象。在这种情况下，语言和社会间的关系就突显出来。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）孔子的正名是针对当时社会变迁很多概念和指称不符、关系混乱的现象。“孔丘所谓‘正名’（名词概念正确）主要就是要求名称与实际一致，名实相符，即语词、概念与其所指对象的一致。
37、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
38、孔子是哲学大师,亦是语言大师.的巨大影响,在于其思想之精深,亦在于其语言之魅力.孔子的语言观具有几个特点:一是言行一致,二是名实一致,三是文质一致,四是时中的方法,五是老实的态度.孔子的语言具有多方面的美学特征:一是匀称美,二是气势美...
39、孔子认为社会的混乱，言语为“阶”。同样是“居其室”，“言善”使千里之外应之，“言不善”则千里之外违之。孔子已然意识到语言可以给社会带来积极的影响，也可以带来消极的影响。当前社会处于转型期，存在着诸多的社会矛盾和社会问题。各种类型的社会事件，如果言说不当，网络谣言滋生加之网络水军的助长会造成话语秩序的混乱；如果有正确的舆论引导，会更大发挥网络媒介的作用。
40、孔子说：“报仇的时候，自己不可带头。要让死者的子弟带头，自己手执武器随后协助。”
41、子曰：不迁怒，不二过。——孔子名言名句大全
42、孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合称之为《六经》。
43、浩然正气算是一种引申，是好是坏姑且不论，但却需要长时间的刻意培养，非一般人可以达成。
44、子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——孔子
45、简约明了，又富含哲理。
46、子曰：父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
47、子曰：敏而好学，不耻下问。——孔子
48、《论语宪问篇》中。
49、人不知而不愠，不亦君子乎。
50、:君子坦荡荡，小人长戚戚。
51、《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
52、子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——孔子
53、孔子说：“睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。不论到什么地方，武器都不离身。即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拚命。”
54、孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
55、子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——孔子
56、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。——孔子
57、子路问怎样服侍君主。孙子说：不能欺骗君主，但可以当面直言规劝。
58、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
59、子曰：礼之用，和为贵。——孔子
60、专著作品
61、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——孔子
62、注：犯：冒犯。指当面直言规劝。
63、子曰：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，——孔子
64、子曰：内不欺己，外不欺人。——孔子
65、:人无远虑，必有近忧。
66、从现代符号学角度看，这里的“名”，可以看作是事物的“名称”，与符号学的“符号”大致相同。语言反映社会存在，同时又对社会存在造成影响。《周易·系辞上》记载了孔子的言论“乱之所生也，则言语以为阶”。“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”
67、子夏又问：“请问对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？”
68、这章经文表明了孔子关于服侍君主的思想，即对君主一定要忠诚，做人要正直。侍奉君主不阿谀奉承，尊重事实，不去欺骗他。对于原则性的问题，哪怕会引发君主的愤怒，也应该犯言直谏，这是为人臣的本分。臣侍君以忠，在这章经文得到了充分的体现。
69、孔子的言论收集在《论语》一书当中，该书虽然只是一些简单的对话，但包含了大量为人处世的大原则、大道理
70、孔子曰：学而时习之，不亦说乎。——孔子
71、小不忍则乱大谋。
72、这是两个人的根本认知，也是终身赖以践行的行为标准。
73、、民为贵、社稷次之、君为轻。
74、子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？——孔子
75、国恒以弱灭，独汉以强亡。而汉代所注重的学问，首推《春秋公羊传》。
76、对于杀父的仇人，做儿子的必须与他拼个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见即杀之。
77、相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。
78、、尽信书，不如无书
79、如果父母被人杀死，自己无动于衷的话，说明此人对父母的爱戴，并不是十分深切。而且古人讲父母就是子女的天，注疏曰：“彼杀己父，是杀己之天，故必报杀之，不可与共处于天下也。”
80、孔子曰：学而不思则惘，思而不学则殆！——孔子