人性本恶是如何产生的
1、人性本恶，原因在于有太多的欲望。
2、人性本善指的是天性，人性本恶指的是禀性。
3、当你天性统一了禀性和习性，这样的话你就不在五行内了，不在三界内了，你就跳出了三界，推转了五行，实际就是一个道理。
4、那么结论是：人性本恶！这个恶，当然不是一般认知上的凶恶、大恶，甚至十恶不赦，而是一种与生具来的基本生存占有本性，也就是私心。以下给出几点证明：
5、习性是半善半恶的，也是由于环境和生存的需要，而在潜移默化中养成的习惯。
6、第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？
7、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
8、所谓人性，指的是先天秉性，是一种自然属性，是一种客观存在，不受或没受到过丝毫后天的主观的影响。
9、人性善恶论到底指的是什么？与每个人有关系吗？
10、包括我们的观念，上啊下啊，常啊短啊，前啊后啊，真啊假啊，善啊恶啊，我啊你啊。
11、因此也就有了自我的观点，自我的坚持，于是就有了对抗，有了排斥，有了厌恶。
12、很多人看电视上讲“不在五行中，跳出三界外”。就是你想不在五行中，不受金木水火土的约束，不受家庭的身体的约束，那你必须要把天性超常发挥，用天性做事、天性处事、天性用事，那你得的可能就是万福。
13、我们知道，动物的本性很简单，那就是吃饱喝足睡好，没得吃没得喝时抢也抢得，杀也杀得，起码对于另类是如此。人之为人有两大属性，首先是动物性，其次是社会性，所谓秉性主要就是指前者。既然是动物，无论怎么进化怎么高等，其动物性自然是与生具来的。
14、天性纯善无恶，也可以说是我们的命运和运气的根，是人生的幸福长寿、安乐的所在，可以开发我们自性的五福。
15、每个人内心丑恶的那一部分，其实都是为了满足自己的欲望，才会做出一些对他人不好的事情。
16、三字经说，人之初性本善按说刚出生的婴孩应该是纯真无邪的我们都希望他善良可爱的长大，我们会交给他真善美，但是在其成长的过程之中，会掺杂了假丑恶，不论什么时候都没有人教过她假丑恶，但是他却学会了假丑恶，我们所交给他的真善美，他却放弃了，由此可见，人性本就是恶的
17、这就是为什么，社会需要无数条法律法规和道德规范的原因，因为人的秉性是“恶”，须要各种各样的条条框框约束每一个人，让我们不能或不敢随便犯恶。（也可以理解当时商鞅变法的目的和我们现行的法律法规的强制约束人们的行为规范异曲同工）
18、人性本恶意思是：人从出生的时候就是带着恶意的。
19、不如举点实例更直观。俗话说：学坏容易学好难，确实有其深刻的道理。多少党的干部，培养教育努力工作几十年，成绩贡献不可谓没有，一旦环境一变放松主观努力，不用几年，其私欲就迅速膨胀，贪得无厌，只到杀头坐牢。为什么从好到坏变化会那么快呢？说到底就是人的贪心是固有本性，是天然种子，主观上一不留意，就立马生长泛滥直到成灾。
20、人性，其本质是无所谓善恶的自然属性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。人性向恶，就是人性转化为恶的属性。（此外还有人性本恶的性恶论，生来有罪的原罪论……）
21、性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。
22、这就是我们人类的“后天思维模式”。
23、俗话说：江山易改本性难移。主要说的其实就是人“贪婪”本性，绝对不是说谁谁大公无私。大公无私的人肯定有，但极少，先公后私的有部分，但这些可都拜托后天的教育、环境等后天努力修行之功，属于社会性了。
24、禀性是纯恶无善的。有的人贪心特别重，有的人特别愚痴，还有的人特别爱怀疑，还有的人特别喜欢生气，不同的禀性的人，有不同类的毛病。
25、我们知道，动物的本性很简单，那就是吃饱喝足睡好，没得吃没得喝时抢也抢得，杀也杀得，起码对于另类是如此。
26、天性是天生的。就像我们《三字经》上讲的，人之初性本善，它这个性本善，实际就指的是天性。有些古人讲人性本恶，这里的本恶实际就是指禀性。习性是可以善也可以恶的，天性指挥它就是善，禀性指挥它就是恶，它只是工具而已。
27、天性是一把手，禀性属于二把手，习性属于三把手。
28、人之为人有两大属性，首先是动物性，其次是社会性，所谓秉性主要就是指前者。既然是动物，无论怎么进化怎么高等，其动物性自然是与生具来的。
29、中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
30、人性为己，偏于恶。其实生命的性质都是这样的。但是人类建立了文明，有望改变这一特性。事实上，人性正在偏向善，比如道德、法律的建立，（当然你也许会说既然需要教育向善，那说明人性本恶呀）这本来就是个辩证法。
人性本恶是如何产生的
31、人是高等动物之一，仅仅是唯一能直立行走、有主观思维并能使用工具的灵长类高等动物中的佼佼者，别的千万种都是各色高等或低等动物。
32、我们每个人心中都有自己追求美。
33、第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？
34、关于人性本恶，我们说三个问题供大家参考：
35、这一章描述了人心运作的本质，也描述了人性本恶是如何形成的。
36、人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
37、天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
38、第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
39、我们对三性有一个深刻的理解以后，设计你的人生就比较容易了。我们要知道，天性是全权负责的，如同像老板一样，像皇帝一样。禀性好像部门经理，他负责营销，他负责招商，他负责文化推广。习性就像手底下的员工，指哪打哪。我们很多人误把禀性当成“我”，把习性当成“我”，这个就错了。
40、碎片化的信息说了没什么用，你需要系统的建立知识体系，推荐读一下马克思的《资本论》，尼采的《道德的谱系》《善恶的彼岸》