王国维诗词名句
1、窗外绿阴添几许？剩有朱樱，尚系残春住。
2、路转峰回出画塘，一山枫叶背残阳。看来浑不似秋光。
3、“隔”与“不隔”说
4、王国维“境界”说是他在《人间词话》里提出来的。《人间词话》开宗明义就说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”在他自撰而托名樊志厚的《人间词乙稿序》里他又说：“文学之事，其内足以己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”从以上引文，可见“意”与“境”二者之重要。王国维“境界”说应该有以下的内含：有“境界”、“意境”之作应具有“言外之味，弦外之响”特征，能引起读者多重的联想与想象。有“境界”、“意境”之作应具有真实自然之美，所谓“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。“有“境界”、“意境”之作不仅要求内容方面的情景之真，而且要求艺术表现方面自然传神，造语平淡，尽弃人为造作之痕，即应具有“不隔”的自然真切之美的特点。最好的有“境界”、“意境”之作不仅能达到“有我之境”，还能达到“无我之境”。
5、千古名句:阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
6、霜落千林木叶丹，远山如在有无间。经秋何事亦孱颜。
7、最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
8、《点绛唇·屏却相思》
9、王国维10句话，有境界自成高格
10、西窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
11、人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。
12、天末同云暗四垂，失行孤雁逆风飞。江湖廖落尔安归？
13、今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用与无用之学之争，余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。
14、醒后楼台，与梦俱明灭。
15、王国维在《人间词话》里还提出了“隔”与“不隔”的说法，主张文学作品应该“不隔”。所谓“不隔”，当是指语言清新平易，形象鲜明生动，具有自然真切之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之美。“不隔”的思想吸纳了西方重视艺术直觉作用的美学思想的影响，同时更是受到了中国古代文艺美学思想，如钟嵘的“直寻”、司空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王土禛的“神韵”等理论观点的影响，并加以继承和发展，使之与西重视艺术直觉作用的美学思想融会贯通。
16、人需要有嗜好
17、闲中数尽行人小。一霎车尘生树杪。
18、有我与无我之境
19、于文学中求慰藉
20、“境界”说
21、谁道江南秋已尽，衰柳毵毵，尚弄鹅黄影。
22、有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。
23、待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。
24、人心之活动亦夥（注：huǒ，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存个人及其种姓之生活者，实存于人心之根柢，而时时要求其满足。然满足此欲，固非易易也，于是或劳心，或劳力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人谓之曰“工作”。工作之为一种积极的苦痛，吾人之所经验也。且人固不能终日从事于工作，岁有闲月，月有闲日，日有闲时，殊如生活之道不苦者。其工作愈简，其闲暇愈多，此时虽乏积极的苦痛，然以空虚之消极的苦痛代之，故苟足以供其心之活动者，虽无益于生活之事业，亦鹜而趋之。如此者，吾人谓之曰“嗜好”。虽嗜好之高尚卑劣万有不齐，然其所以慰空虚之苦痛而与人心以活动者，其揆一也。
25、人生三境界
26、百尺朱楼临大道。
27、王国维的文艺美学理论可以参考《人间词话》这本书。
28、有境界则自成高格
29、“有我之境”和“无我之境”说
30、千古名句:西窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
王国维诗词名句
31、窈窕燕姬年十五，惯曳长裾，不作纤纤步。
32、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
33、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
34、薄晚西风吹雨到。明朝又是伤流潦。
35、袅袅鞭丝冲落絮，归去临春，试问春何许？
36、《蝶恋花·百尺朱楼临大道》
37、独倚阑干人窈窕。
38、教育的宗旨是使人成为“完全”的人
39、天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，助之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美（注：杜甫）、子瞻（注：苏轼）等所以旷世而不一遇也。
40、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
41、楼外轻雷，不间昏和晓。
42、碧苔深锁长门路，总为蛾眉误。
43、唐代诗人王维的《使至塞上》。大漠孤烟直,长河落日圆.这句是描绘出塞外雄奇壮观的独特风光：烽火台上燃起的一道孤烟在广阔的沙漠上冲天而起,蜿蜒曲折的黄河映衬落日之残红.直,写出了孤烟之高；圆,写出了落日之低,以十分工整的对仗将塞外开阔鲜明、气势雄伟的景象描绘的入木三分.。
44、百尺朱楼临大道，楼外轻雷，不间昏和晓。
45、道德关乎福祉
46、草偃云低渐合围，雕弓声急马如飞。笑呼从骑载禽归。
47、主要美学理论有：
48、王国维的人生三种境界，不知点醒了多少人：
49、陌上楼头，都向尘中老。
50、不成抛掷，梦里终相觅。
51、花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。
52、屏却相思，近来知道都无益。
53、哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二、三年中最大之烦闷，而近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。
54、人不可无知识
55、词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
56、王国维经典语录
57、教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
58、真正的学问
59、天才旷世难遇
60、千古名句:薄晚西风吹雨到。明朝又是伤流潦。
王国维诗词名句
61、法国汉学家伯希和这样说：“中国近代之世界学者，惟王国维及陈（陈垣）先生两人。”王国维先生纪念碑落成时，陈寅恪在其碑文中道：先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
62、《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》
63、王国维在《人间词话》里还提出了“有我之境”和“无我之境”之说。他说词“有有我之境，有无我之境。......有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。从他的论述和所举的例子来看，所谓“有我之境”即是在作品中能比较明显地看出作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；而“无我之境”则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一的景物描写乃至艺术境界。他又引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这两种境界的基本形态的美学特征：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”