主张人性本恶的人
1、儒家学派荀子，作品《劝学》。因为人性本恶，所以需要通过后天的学习和环境影响来使人心向善。
2、人性本恶是战国末期的思想家荀子提出的。正所谓“人之性恶，其善者，伪也。”
3、思想家荀子曾提出“人性本恶”的“性恶论”，著名词作家闫肃对此理论有自己的见解。在他看来，人似乎天生就会一心保护自己，但若说“人尽恶”也并不完全正确，“因为任何事物都会有两面性的”。
4、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子.荀子名况,字卿,战国时期赵国人,
5、性善论。
6、荀子认为,论性必先明性伪之分。性无善恶论。
7、荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
8、“人心向恶，故必须以法匡之”，前半句确实是荀子的主张，但后半句却是韩非自己的主张。荀子主张的人性有恶，强调道德教育的必要性，而韩非表达的意思，是光教育是不够的，需要法律来约束，在恩师荀子的思想上，更近了一步。
9、提出人性恶论的是荀子
10、人性本恶是荀子提出的，中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
11、荀子（约公元前313－前238），因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
12、战国时孟子首先提出。他认为,人性即/人所以异于禽兽的本质属性,具体指“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”等四种道德心理。
13、中国古代一种主张人性本善的理论。
14、此观点始于战国时的儒家世硕,发展于汉儒董仲舒,至杨雄则提出性善恶混的著名。
15、相对孟子的“人性本善”，
16、其实是思想的又一进步。
17、而且倘若南阳灾民没有佃租的压力后，可能极大部分百姓会疏于劳动，甚至不去劳动，这样反而害了他们，韩非的做法才是最正确的。
18、战国告子的人性论观点。语见孟子告子上。从生之谓性立论,认为人的自然属性亦善亦恶论。
19、战国荀子首先提出。
20、人之初性本恶是荀子说的。
21、另外，法家是最强调国家秩序的，而法家的人性论理论基础则是毫不隐晦的承认利己承认性恶，所以法家皆是性恶论观点。
22、性恶论：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
23、人心向恶就得用法律来规范。
24、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的本始材朴的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
25、中国古代一种主张人性本恶的理论。
26、荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
27、性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜。
28、人性本恶由荀子提出
29、我国古代提出人性恶学说的是荀子。
30、荀子认为“人性本善”的说法十分虚伪，每一个人生下来，其本性就是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，天生地喜好利益、追求声色。人类天生带着恶念，正是因为带着这种恶的本性，社会才出现各种恶性事件。
主张人性本恶的人
31、荀子说的：人之初，性本善。（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人。
32、荀子论述“人性本恶
33、性恶论。
34、两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
35、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会，强调道德教育的必要性。
36、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人。