孟子说人之初性本恶
1、人之性恶,其善者伪也。认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性,只有经过教化,才能去恶从善。
2、扩展资料：
3、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
4、错误，应该是人之初，性本善。这是《三字经》中的话，原句是“人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁……教不严，师之惰”意思是人刚出生的时候，本性是善良的。
5、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
6、孟子说：恻隐之心，人皆有之。说的是人皆存有善心，却也没说人本性是纯善的。
7、荀子是主张性恶论的，这个很确定。
8、孔子说：人之初，性相近，习相远。没有评价人性本初的善恶。
9、性善论是孟子明确提出的,出自《孟子·告子上》,大致内容是公都子询问孟子关于人性论的观点，孟子予以解答，具体提出人性善的观点。
10、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
11、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
12、人性本恶并不是一定的，它可以通过自身的不断修行改变，而且社会环境和教育也会对人的性格产生影响。
13、“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：
14、一、人之初性本善出自《三字经》。
15、人之初，性本善。出自《三字经》，与孔孟荀子无关。
16、人之初性本恶是孟子所说的，即人性本恶。
17、二、人之初，性本恶出自:荀子《性恶篇》。
18、孟子认为人性本恶是由于人的本能是贪求自己的利益，但通过修身齐家治国平天下的过程，可以变得仁义礼智，使人性转化为善。
19、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
20、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
21、人之初,性本恶是荀子说的。荀子认为人的本性是恶的，人在没有经过社会或者后天道德上的灌输，都是凭本能活着的。这里所说的“恶”，并非有意识地做坏事，而是指“本能的欲望”。荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。