古代经典文言文
1、例如《诗经·殷武》：“莫敢不来王。”
2、忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
3、乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
4、《蜀道难》
5、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
6、或连若相从，或蹙若相斗。或妥若弭伏，或竦若惊雊。
7、惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；
8、明昏无停态，顷刻异状候。西南雄太白，突起莫间簉。
9、中国古代文学的压卷之作是《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
10、苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；
11、背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
12、众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
13、力虽能排斡，雷电怯呵诟。攀缘脱手足，蹭蹬抵积甃。
14、或浮若波涛，或碎若锄耨。或如贲育伦，赌胜勇前购。
15、十步杀一人，千里不留行。
16、虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
17、佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；
18、虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；
19、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
20、何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；
21、忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
22、纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
23、畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；
24、冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈；
25、謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
26、矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；
27、昆明大池北，去觌偶晴昼。绵联穷俯视，倒侧困清沤。
28、余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
29、余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
30、南山诗韩愈
古代经典文言文
31、今译:上天呀！我愿与你相爱，让我们的爱情永不衰绝。除非高山变平地，滔滔江水干涸断流，凛凛寒冬雷阵阵，炎炎酷暑白雪纷飞，天地相交聚合连接，我才敢将对你的情意抛弃决绝！
32、茫如试矫首，堛塞生怐愗。威容丧萧爽，近新迷远旧。
33、山经及地志，茫昧非受授。团辞试提挈，挂一念万漏。
34、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
35、或背若相恶，或向若相佑。或乱若抽笋，或嵲若注灸。
36、荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；
37、格物就好比是“格君”之格，就是指端正君主的不正之心以使其归于正。
38、民生各有所乐兮，余独好修以为常；
39、四、“格物”如孟子“大人格君心”之“格”，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理，即是穷理。——《传习录》
40、七、某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。——《传习录》
41、余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；
42、虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！
43、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
44、骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈如何？西楚霸王项羽是一位豪气盖世、叱咤风云的英雄人物。在秦末风云变幻、群雄并起的大环境下，他以拔山之力、盖世之气，突起于垄亩之中，没有任何凭借，很快就摧毁了暴秦的政权，于是宰割天下，分封王侯，号称“西楚霸王”。
45、斯是陋室，惟吾德馨。
46、步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；
47、既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
48、又如游九原，坟墓包椁柩。或累若盆罂，或揭若登豆。
49、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；
50、亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
51、或散若瓦解，或赴若辐凑。或翩若船游，或决若马骤。
52、固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；
53、余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；
54、峥嵘跻冢顶，倏闪杂鼯鼬。前低划开阔，烂漫堆众皱。
55、吾闻京城南，兹惟群山囿。东西两际海，巨细难悉究。
56、回朕车以复路兮，及行迷之未远；
57、昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；
58、巨灵与夸蛾，远贾期必售。还疑造物意，固护蓄精祐。
59、项羽虽未成帝业，但司马迁在《史记》中，仍把他列入“本纪”，作为帝王来看待。倘若不以成败论英雄的话，项羽才是真正的英雄。
60、无风自飘簸，融液煦柔茂。横云时平凝，点点露数岫。
古代经典文言文
61、称王；统治天下。
62、水不在深，有龙则灵。
63、事了拂衣去，深藏身与名。
64、“格物”就好比孟子所说的“大人格君心”的“格”字，是指格去君主的不正之心，以保全其正确的本来状态。只要是意念所指之处，就要格去不正之心，以保全其正确的状态。这就是无时无处不是在做存天理的工夫，也就是穷理之工夫。
65、八、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。——《传习录》
66、屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
67、朝见王。
68、微澜动水面，踊跃躁猱狖。惊呼惜破碎，仰喜呀不仆。
69、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
70、夏炎百木盛，荫郁增埋覆。神灵日歊歔，云气争结构。
71、指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；
72、天空浮修眉，浓绿画新就。孤撑有巉绝，海浴褰鹏噣。
73、不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
74、皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
75、秦汉以后帝王称皇帝，“王”成为封爵最高一级。例如《陈涉世家》：“王侯将相，宁有种乎。”
76、楚汉相争，开始时项羽节节胜利，刘邦几为其所掳。后来由于项羽骄傲自满，刚愎自用，导致其战略上连续失误，而刘邦则逐渐转败为胜。
77、朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
78、忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；
79、专心忆平道，脱险逾避臭。昨来逢清霁，宿愿忻始副。
80、或戾若仇雠，或密若婚媾。或俨若峨冠，或翻若舞袖。
81、忳郁邑余挓傺兮，吾独穷困乎此时也；
82、银鞍照白马，飒沓如流星。
83、悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；
84、虽亲不亵狎，虽远不悖谬。或如临食案，肴核纷饤饾。
85、[唐·李白]
86、《师说》
87、鱼虾可俯掇，神物安敢寇。林柯有脱叶，欲堕鸟惊救。
88、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?还有很多就不一一写出来了。
89、争衔弯环飞，投弃急哺鷇。旋归道回睨，达枿壮复奏。
90、初从蓝田入，顾盻劳颈脰。时天晦大雪，泪目苦蒙瞀。
古代经典文言文
91、苍黄忘遐睎，所瞩才左右。杉篁咤蒲苏，杲耀攒介胄。
92、若是我的看法，我以为所谓致知格物，意谓致吾心之良知于事事物物。吾心之良知，就是所谓的天理。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物都能符合理而存在。所谓致吾心之良知，即致知也。所谓事事物物都能符合理而存在，即格物也。这就是将心与理合而为一。
93、摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
94、举例：离骚屈原
95、《红楼梦》
96、或覆若曝鳖，或颓若寝兽。或蜿若藏龙，或翼若搏鹫。
97、行行将遂穷，岭陆烦互走。勃然思坼裂，拥掩难恕宥。
98、六、盖身心意知物者，是其工夫所用之条理；虽亦各有其所，而其实只是一物。格致诚正修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。——《王阳明全集》
99、闲过信陵饮，脱剑膝前横。
100、重生之将门嫡女，是千山茶客的作品，有共有1000多章，够长了吧
101、峻涂拖长冰，直上若悬溜。褰衣步推马，颠蹶退且复。
102、何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
103、陋室铭，刘禹锡，唐代诗人山不在高，有仙则名。
104、谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。
105、什么叫做身？身是指承载心的躯体、构成心的运用。什么叫做心？心是指身体中的灵明、身体之主宰。
106、一、若是知行本体，即是良知良能。——《传习录》
107、我曾经说过：知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的结果。若能领会这层道理，那么即便只说一个知，行已经自然包含在里面了，只说一个行，知已经自然包含在里面了。
108、二、格物如“格君”之格，是正其不正以归于正。《王阳明全集》
109、●西楚霸王的《垓下歌》力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
110、冬行虽幽墨，冰雪工琢镂。新曦照危峨，亿丈恒高袤。
111、帝王；君主。
112、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；
113、羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
114、三、何谓身？心之形体，运用之谓也；何谓心？身之灵明，主宰之谓也。——《王阳明全集》
115、所谓身心意知物，是工夫对象所用的条理，虽然它们各有存在的场所，然而其实只是一物而已。所谓格致诚正修，是就身心意知物之条理所做之工夫，它们虽然各有其名称，然而其实只是一事而已。
116、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
117、拘官计日月，欲进不可又。因缘窥其湫，凝湛閟阴兽。
118、《离骚》、《春江花月夜》、《长恨歌》、《南山诗》、《北征》、《琵琶行》……
119、晴明出棱角，缕脉碎分绣。蒸岚相澒洞，表里忽通透。
120、藩都配德运，分宅占丁戊。逍遥越坤位，诋讦陷乾窦。
古代经典文言文
121、名余曰正则兮，字余曰灵均；
122、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；
123、苔痕上阶绿，草色入帘青。
124、空虚寒兢兢，风气较搜漱。朱维方烧日，阴霰纵腾糅。
125、吁嗟信奇怪，峙质能化贸。前年遭谴谪，探历得邂逅。
126、或齐若友朋，或随若先后。或迸若流落，或顾若宿留。
127、或错若绘画，或缭若篆籀。或罗若星离，或蓊若云逗。
128、进不入以离尤兮，退将复修吾初服；
129、例如《察今》：“先王之所以为法者，何也?”
130、秋霜喜刻轹，磔卓立癯瘦。参差相叠重，刚耿陵宇宙。
131、众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；
132、鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
133、五、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。《传习录》中，
134、汉乐府有一篇《上邪》:
135、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
136、赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
137、岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
138、中国唐代伟大诗人李白的代表作品。此诗袭用乐府旧题，以浪漫主义的手法，展开丰富的想象，艺术地再现了蜀道峥嵘、突兀、强悍、崎岖等奇丽惊险和不可凌越的磅礴气势充分显示了诗人的浪漫气质和热爱自然的感情。
139、日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
140、杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；
141、揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
142、帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
143、唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
144、上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
145、春阳潜沮洳，濯濯吐深秀。岩峦虽嵂崒，软弱类含酎。
146、欲休谅不能，粗叙所经觏。尝升崇丘望，戢戢见相凑。
147、前寻径杜墅，岔蔽毕原陋。崎岖上轩昂，始得观览富。
148、彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；
149、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；
150、芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；
古代经典文言文
151、先强势已出，后钝嗔bz譳。或如帝王尊，丛集朝贱幼。
152、老冉冉其将至兮，恐修名之不立；
153、若就知行本体而言，亦即良知良能。
154、我今天说知行合一，正是对症之良药。不是我凭空杜撰的，知行本体（本来状态）原来如此。
155、初既与余成言兮，后悔遁而有他；
156、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。