孟子全篇
1、『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
2、『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
3、有左氏，有谷梁。
4、此五岳，山之名。
5、所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹
6、曰春夏，曰秋冬。
7、此为大人而已矣。”
8、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀
9、此五常，不容紊。
10、此五行，本乎数。
11、曰仁义，礼智信。
12、『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
13、『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
14、斩齐衰，大小功。
15、以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
16、窦燕山，有义方。
17、此六谷，人所食。
18、天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；
19、孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
20、秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此
21、此五臭，鼻所嗅。
22、『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
23、『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
24、稻粱菽，麦黍稷。
25、之人而祸仁义者，必子之言夫！”
26、告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於
27、子不学，断机杼。
28、右高原，左大海。
29、『1』君子之道，费而隐。
30、法家：有法度的世臣。
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31、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。
32、数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，
33、『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。
34、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
35、自子孙，至玄曾。
36、劳：动词的使动用法，使……劳累。
37、『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
38、『3』帝典曰：「克明峻德。」
39、苦：动词的使动用法，使……苦恼。
40、动：动词的使动用法，使……惊动。
41、『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
42、『2』康诰曰，「作新民。」
43、教五子，名俱扬。
44、『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
45、乃九族，人之伦。
46、『2』洋洋乎，发育万物，峻极於天。
47、『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
48、有连山，有归藏。
49、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
50、此五味，口所含。
51、『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
52、大小戴，注礼记。
53、号六经，当讲求。
54、『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
55、『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
56、君则敬，臣则忠。
57、陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，
58、知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无
59、恒：常常。
60、孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
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61、《孟子》三则春秋孟子（一）
62、火也，不熄，则谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
63、群弟子，记善言。
64、第十八章
65、『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
66、『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
67、惟书学，人共遵。
68、『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
69、首孝悌，次见闻。
70、体肤：肌肤。
71、『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
72、『8』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。
73、右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
74、『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
75、夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既
76、膻焦香，及腥朽。
77、之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其
78、告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：
79、第三十章
80、第二十六章
81、惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，
82、孟子曰:"乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:'求则得之，舍则失之。'或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰:'天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。'孔子曰:'为此诗者，其知道乎!故有物必有则;民之秉彝也，故好是懿德。'"
83、告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯
84、哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
85、『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」
86、『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
87、此植物，遍水陆。
88、乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
89、任：责任，担子。
90、『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
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91、曰平上，曰去入。
92、曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则
93、市：市井。
94、小学终，至四书。
95、诗书易，礼春秋。
96、这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
97、『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
98、所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。
99、『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
100、『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
101、『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
102、『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
103、『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
104、『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
105、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。
106、『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
107、养不教，父之过。
108、『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
109、凡训蒙，须讲究。
110、礼乐射，御书数。
111、『4』皆自明也。
112、所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有
113、白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之
114、玉不琢，不成器。
115、『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
116、白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”
117、『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
118、故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
119、『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
120、『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
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121、古九州，今改制。
122、第三十二章
123、『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
124、为学者，必有初。
125、『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
126、孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
127、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
128、曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之
129、知某数，识某文。
130、善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子
131、『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
132、『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
133、第十五章
134、有誓命，书之奥。
135、孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是
136、之谓不知类也。”
137、『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
138、忍：形容词的使动用法，使……坚韧。
139、者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我
140、『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
141、『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
142、赤道下，温暖极。
143、『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
144、『9』是故财聚，则民散。财散，则民聚。
145、『7』德者本也。财者末也。
146、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
147、右传之首章，释明明德。
148、孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
149、孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而
150、『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
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151、寒燠均，霜露改。
152、『1』诚者自成也，而道自道也。
153、孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大
154、『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
155、『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
156、『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。
157、地所生，有草木。
158、『1』此谓知本。
159、我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，
160、刍豢之悦我口。”
161、饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也。”
162、日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之
163、有古文，大小篆。
164、『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
165、“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
166、『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。
167、『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
168、此五色，目所识。
169、述圣言，礼乐备。
170、耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之
171、曰黄道，日所躔。
172、『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
173、孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
174、此四时，运不穷。
175、知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之於味有同耆也，
176、有虫鱼，有鸟兽。
177、爱恶欲，七情具。
178、『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
179、『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
180、孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以规矩，
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181、已矣。”
182、匏土革，木石金。
183、此四民，国之良。
184、敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然
185、『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
186、十干者，甲至癸。
187、右传之八章，释修身齐家。
188、丝与竹，乃八音。
189、学者亦必以规矩。”
190、『8』外本内末，争民施夺。
191、『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」
192、『1』康诰曰，「克明德。」
193、右传之九章，释齐家治国。
194、如六经，始可读。
195、此十义，人所同
196、『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
197、父子亲，夫妇顺。
198、『1』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
199、我周公，作周礼。
200、曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
201、非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言
202、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至於身，而不知所
203、亲师友，习礼仪。
204、『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
205、也，则天下何耆皆从易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
206、大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，
207、但略说，能知原。
208、『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
209、至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥<石尧>，雨露之养、人事之不齐也。
210、『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
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211、『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」
212、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。
213、人不学，不知义。
214、我中华，在东北。
215、孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
216、『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也。
217、第十九章
218、『1』大哉圣人之道！
219、告子章句上
220、人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
221、『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
222、苟不教，性乃迁。
223、子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
224、矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其
225、『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
226、卷十一告子上
227、饿：动词的使动用法，使……饥饿。
228、第二十四章
229、使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，
230、有周易，三易详。
231、『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
232、『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
233、教不严，师之惰。
234、融四岁，能让梨。
235、曰国风，曰雅颂。
236、谓与？”
237、至缌麻，五服终。
238、三传者，有公羊。
239、右传之二章，释新民。
240、之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
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241、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。
242、右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
243、当顺叙，勿违背。
244、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
245、『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
246、『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
247、孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
248、『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。
249、『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
250、而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
251、『2』不息则久，久则徵。
252、『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示诸掌乎。」
253、於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
254、『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
255、子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
256、『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
257、右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
258、子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
259、『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
260、『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
261、『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
262、『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
263、告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
264、其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴
265、子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
266、『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
267、彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
268、《生于忧患,死于安乐》
269、之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；
270、第二十三章
孟子全篇
271、凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
272、『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
273、『5』故治国在齐其家。
274、『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
275、曰赤道，当中权。
276、『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
277、羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，
278、幼不学，老何为。
279、『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
280、右传之七章，释正心修身。
281、曰士农，曰工商。
282、身而子，子而孙。
283、景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"孟子曰:"是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:'往之女家，必敬必戒，无违夫子!'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"
284、此六畜，人所饲。
285、『2』溥博渊泉，而时出之。
286、『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
287、曰水火，木金土。
288、有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
289、右传之三章，释止於至善。
290、长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异
291、『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
292、『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
293、右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
294、『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
295、未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为
296、则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己取之而已矣。体有贵
297、此动物，能飞走。
298、『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
299、『1』子路问强。
300、『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
孟子全篇
301、原文及翻译
302、『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
303、『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
304、第二十八章
305、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
306、『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
307、『5』「故大德者必受命。」
308、曰岱华，嵩恒衡。
309、『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
310、子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
311、孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远
312、孝经通，四书熟。
313、『3』此谓修身在正其心。
314、『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
315、『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
316、公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为
317、『4』待其人而後行。
318、『3』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
319、父子恩，夫妇从。
320、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可
321、公都子曰:"告子曰:'性无善无不善也。'或曰:'性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。'或曰:'有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。'今曰'性善'，然则被皆非与?"
322、而有不为也，是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆
323、『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
324、行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何
325、禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失
326、『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
327、『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
328、启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可
329、『7』诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
330、作大学，乃曾子。
孟子全篇
331、弟于长，宜先知。
332、『1』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
333、右传之六章，释诚意。
334、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。
335、第二十二章
336、论语者，二十篇。
337、孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，
338、『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
339、有典谟，有训诰。
340、所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫
341、第十七章
342、子曰：「道其不行矣夫。」
343、『2』非天子不议礼，不制度，不考文。
344、『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
345、此四方，应乎中。
346、第三十三章
347、孟子曰：“恻隐①之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁②也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄③我也，我固有④之。”
348、『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
349、『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
350、『4』是故君子无所不用其极。
351、著六官，存治体。
352、为人子，方少时。
353、人之初，性本善。
354、百而千，千而万。
355、心志：意志。
356、棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为
357、『2』此谓知之至也。
358、『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
359、『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
360、右传之十章，释治国平天下。
孟子全篇
361、『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
362、孝于亲，所当执。
363、第二十七章
364、既识字，讲说文。
365、『5』「夫微之显。诚之不可如此夫。」
366、拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
367、讲道德，说仁义。
368、『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
369、性相近，习相远。
370、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
371、《鱼我所欲也》
372、长幼序，友与朋。
373、第二十一章
374、第二十章
375、亡：灭亡。
376、『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
377、『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
378、此四声，宜调协。
379、『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
380、『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
381、子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
382、「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
383、『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
384、孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之
385、『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
386、《恻隐之心，人皆有之》原文与赏析
387、『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
388、孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，
389、第三十一章
390、其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之
孟子全篇
391、若广学，惧其繁。
392、曰南北，曰西东。
393、曰喜怒，曰哀惧。
394、青赤黄，及黑白。
395、『3』优优大哉，礼仪三百，威仪三千。
396、三光者，日月星。
397、作中庸，子思笔。
398、有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不
399、『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
400、『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
401、第二十九章
402、『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
403、『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
404、高曾祖，父而身。
405、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
406、『9』此谓治国，在齐其家。
407、诗既亡，春秋作。
408、外患：来自国外的祸患。
409、十二支，子至亥。
410、『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於钺。
411、『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
412、『1』哀公问政。
413、善不善也，犹水之无分於东西也。”孟子曰：“水信无分於东西，无分於上下乎？
414、古六艺，今不具。
415、思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。
416、《中庸》章句
417、『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
418、『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
419、号四诗，当讽咏。
420、『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
孟子全篇
421、『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
422、寓褒贬，别善恶。
423、三纲者，君臣义。
424、第十一章
425、『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
426、『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
427、其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
428、也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义
429、子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
430、『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
431、孟子说：“同情心、羞耻心、恭敬礼让之心及明辨是非之心，人人都有。有同情心，就是仁爱;有羞耻心，就说明有道德感;有恭敬之心，就是懂得礼仪的表现;心里能明辨是非，就是智慧。仁义礼智，是我们生而就有的，不是外界作用的产物。”
432、孟子者，七篇止
433、《富贵不能淫》
434、孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，
435、三才者，天地人。
436、曰江河，曰淮济。
437、『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
438、贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今
439、其性亦犹是也。”
440、不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’
441、『3』子曰，「父母其顺矣乎。」
442、『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
443、有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，
444、人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
445、“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
446、『1』故至诚无息。
447、『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。」
448、第十六章
449、第十三章
450、何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，
孟子全篇
451、昔孟母，择邻处。
452、『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
453、中不偏，庸不易。
454、“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
455、杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下
456、『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
457、『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
458、以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶
459、酸苦甘，及辛咸。
460、『3』此谓身不修，不可以齐其家。
461、加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室
462、困于心：心中有困苦。
463、得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
464、一而十，十而百。
465、自修齐，至平治。
466、『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」
467、『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
468、鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
469、『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
470、『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
471、此四渎，水之纪。
472、『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
473、出：名词活用作状语，在国外。
474、第十二章
475、『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
476、作：奋起，指有所作为。
477、甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患
478、书名:孟子作者:孟轲
479、隶草继，不可乱。
480、兄则友，弟则恭。
孟子全篇
481、人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
482、《孟子》共38125字。分篇文字为：《孟子梁惠王上》3085字，《孟子梁惠王下》3693字，《孟子公孙丑》6524字，《孟子滕文公上》3192字，《孟子滕文公下》3284字，《孟子离娄上》3179字，《孟子离娄下》2989字，《孟子告子上》3279字，《孟子告子下》3035字，《孟子尽心上》2988字，《孟子尽心下》2877字。
483、『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
484、马牛羊，鸡犬豕。
485、子不学，非所宜。
486、称行省，三十五。
487、『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
488、『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
489、『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
490、不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
491、香九龄，能温席。
492、『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
493、“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
494、公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其
495、原文：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
496、详训诂，明句读。
497、第二十五章
498、第十四章
499、曾益：增加。曾，通“增”。
500、易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
501、『11』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
502、『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
503、则饮食亦在外也？”
504、孟子三则:《鱼我所欲也》、《富贵不能淫》、《生于忧患，死于安乐》
505、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
506、『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
507、教之道，贵以专。
508、右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。