孟子完整版里仁为美
1、故什么是大国，大国就是君王能够有德行，让百姓心悦成服，即使小国也能成就大业，如商汤王，周文王。最后让国家成为一个大国，强国。
2、【原文】孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里1。以力服人者，非心服也，力不赡2也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子3之服孔子也。《诗》云4：‘自西自东，自南自北，无思不服5。’此之谓也。”
3、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”译文：先生说．“富与贵，人人所欲，但若不以当得富贵之道而富贵了，君子将不安处此富贵。
4、诸葛亮的心意在北方，又知道南人叛乱问题严重，便用马谡提出的“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”的策略，要孟获心服口服。因此便笑着将他放走再战。
5、先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
6、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”译文：先生说：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”
7、称王不必要有大国的力量一一商汤凭方圆七十里的地方，文王凭方圆百里的地方就称王了。
8、孟子说：“凭借武力假托仁义的可以称霸，称霸必须是有大国强国的条件才能做到；依靠道德施行仁义的可以称王，称王不必非要具有大国强国的条件，——商汤凭七十里见方的地方，文王凭百里见方的地方就称王了。靠武力使人服从，别人并不是真心服从他,只不过是其暂时的力量不够反抗罢了;用道德使人归服的,别人是心悦诚服的,就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
9、靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够（反抗）罢了；靠道德使人服从，是心里高兴，真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’就是说的这种情况。
10、此时，雍闿(kǎi)与高定发生摩擦，最后为高定所杀，孟获趁机收编了雍闿部众，继续率领南中人与蜀汉交战。
11、孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
12、战国时期，孟子到各地去游说他的仁道，有人说靠武力照样可以称霸，根本用不上讲仁道。孟子说：“靠武力称霸必须要以国富民强为基础，是武力压服而非心悦诚服，而以仁道称霸，则可以让人心悦诚服，使国力强大。”
13、在一个月黑风高的夜晚，老和尚本想去老百姓家化点斋饭来，又想今天太晚了，为何不去山下散一散步呢，说着，他便下山去了，这位老和尚走着走着，觉得有一点冷，于是便又上山回寺院去了。
14、还有一个历史故事——
15、第二天早上，老和尚出来散步，一看，昨天晚上给小偷的那件衣服整整齐齐地放在了门口，老和尚脸上露出了会心的笑容。这时，楼梯下面传来一个声音，“师傅，是你让我良心发现，改正了自己的错误，请收留我为徒弟吧！”老和尚说：“好吧！既然你已经改邪归正了，那我就收你为徒弟，以后千万别在做这些偷偷摸摸的事情了。”
16、诸葛亮听到孟获为当地人所信服，便想通过生擒迫使他归顺，从而达到收服南中民心的目的。五月，大军渡过泸水，与孟获军战，成功俘虏孟获，诸葛亮带他到营阵观赏，问他觉得蜀军如何，孟获回答他：“向者不知虚实，故败。今蒙赐观看营阵，若祇如此，即定易胜耳。（我之前不知你军虚实，所以才战败。现今蒙赐观看营阵，原来只是如此，必定可以胜利了。）”
17、即使在孟子所处的战国时代，那些国君尽管用霸道行事，但高举的还是王道的旗帜（“假仁”即是），这说明王道是得人心的，只不过他们只是想假借王道的名义去成就其霸道之功。孟子认为，这样做，少有成功的，因为一般小国根本就没有大国的实力，在用霸道强国方面怎么样也敌不过大国。大国中霸道最后成功的秦王朝，也很短命。孟子强调，只要行王道，即使小国也能成就大业，如商汤王，周文王。
18、于是带领蜀汉大军到滇池，与诸葛亮盟誓，蜀军成功平定南中。
19、《道德经》中，老子就说：“道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。”“天道无亲，恒与善人。”《论语·里仁》中说：“德不孤，必有邻。”《论语·为政》里说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”德的感召是人世间最伟大的力量，自古以来，皆如此。朱熹道：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。”讲的也正是这个道理。
20、仁，会意字。从古文字材料看，仁字最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。
21、仁字含义，汉语常用字一级字，读作rén，会意字，最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。本义是对人友善、相亲；后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡仁爱，仁政等。
22、《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也。”
23、最后，我们大家一起再读一遍：
24、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”译文：先生说：“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”
25、”以德行仁者王，王不待大:汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也，以德服人者，中心悦而诚服也“。意思是:称王不必具有大国强国的条件，商汤凭借七十里的地方，文王凭借百里的地方称王。靠武力使人服从，并不能让别人真心的服从，只不过是暂时的力量不够反抗罢了。用道德使人归服，别人是心悦诚服的。
26、篇：1、子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知!”译文：先生说：“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢?”
27、贫与贱，人人所恶，但若不以当得贫贱之道而贫贱了，君子将不违去此贫贱。君子若违去了仁，又哪得名为君子呀！君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁，颠仆困顿之时同样仍是仁。”
28、孟子曾曰:“以力假仁者霸，霸必有大国。”意思是:凭借武力假托仁义的可以称霸，称霸必须是有大国强国的条件才能做。
29、老和尚刚刚回到寺院里，看到一个小偷鬼鬼遂遂地在寺院里偷东西，便想，反正我这寺院里也没有什么值钱的东西，除了破锅、破碗、破衣服，根本没有什么可偷的，让他偷去吧。小偷光顾了老和尚的寺院后，心想什么破寺院，一无所有，便垂头丧气地往回走，刚走到门口，看见老和尚正在门口站着，不觉得一惊，浑身直抖，只见老和尚说：“这位年轻人远道而来，光临敝寺，实在没什么可送，把这件衣服送给你，晚上冷了。”小偷听后，满脸羞得通红，接过衣服狼狈地逃之夭夭了。
30、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》的《礼仁》
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31、意思是一种尊老爱幼的品德。
32、年3月，蜀汉丞相诸葛亮决定亲自率军平定南中叛乱。参军马谡sù为诸葛亮送行时候提出平定叛乱要采取“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”的战略，诸葛亮亦接纳此建议，遂分兵三路，他率主力大军，作为西路，从成都由水路出发，进军越巂（xī)郡（今四川西昌），讨伐高定；东路又派马忠由僰bó道（今四川宜宾）出发，进攻牂(zāng)柯郡（今贵州福泉），攻击朱褒；中路由李恢从平夷（今贵州毕节），攻向建宁（今云南曲靖）。
33、诸葛亮对孟获七擒七纵后，仍要继续放他走。（关于七擒七纵的具体过程在正史中没有明确记载）孟获及其他土著首领终于对诸葛亮彻底信服了，不肯离去，孟获说：“公，天威也，南人不复反矣（您代表着天上的神威，南中人不会再反叛了）”。
34、君王以仁德爱民，使百姓心悦诚服，人民安居乐业。
35、从此以后，老和尚和“小偷”一起做善事，帮助那些需要帮助的人们。他们的寺院也越来越兴旺了。
36、孟获后来迁为御史中丞。蜀军归还后，因诸葛亮一反两汉以来委官统治、遣兵屯守的惯例，采取“不留兵，不运粮”，重用地方势力，保障他们的利益的政策，任用马忠、吕凯等人采取怀柔政策治理南方，大量起用当地少数族的上层分子，此后南中再没有发生过大规模叛乱。
37、孟子说：“凭借武力假托仁义的可以称霸，称霸必须具备大国的力量；依靠道德确行仁义的可以称王。
38、李恢军深入昆明，用计大破益州郡叛军。而马忠军则顺利在且兰打败朱褒，与李恢军会合。另一方面，诸葛亮大军到达南中后数战皆胜，先斩杀高定，然后与其他两路大军汇合。三路大军声势相连，准备迎战孟获。
39、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”译文：先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。”
40、【译文】孟子说：“仗着实力假借仁义征伐天下，可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大；依靠道德来实行仁义的，可以使天下归心，这样做却不必凭借强大国力——汤就仅仅用他方圆七十里的土地，文王也就仅仅用他方圆百里的土地〔实行了仁政，而使人心归服〕。仗着实力来使人服从的，人家不会心悦诚服，只是因为他本身的实力不够的缘故；依靠道德来使人服从的，人家才会心悦诚服，就好像七十多位弟子归服孔子一样。《诗经》说过：‘从西从东，从南从北，没有哪种想法不心悦诚服。’正是这个意思。”